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T46n1911_p0021b12║   摩訶止觀卷第三(上)
T46n1911_p0021b13║   
T46n1911_p0021b14║   　　　　隋天台智者大師說
T46n1911_p0021b15║   　　　　門人灌頂記
T46n1911_p0021b16║   第二 釋止觀名者。大途梗概已如上說。
T46n1911_p0021b17║   復以 何 義立止觀名。略有四。一 相待。二 絕
T46n1911_p0021b18║   待。三會異。四通三德。一 相待者。止觀各三
T46n1911_p0021b19║   義。息義。停 義。對不止止義。息義者。諸惡覺
T46n1911_p0021b20║   觀妄念思想寂然休息。淨名曰。何 謂攀緣。謂
T46n1911_p0021b21║   緣三界。何 謂息攀緣。謂心無所得。此就
T46n1911_p0021b22║   所破得名。是止息義。停 義者。緣心諦理繫
T46n1911_p0021b23║   念現前 停 住 不動 。仁王云 。入 理般若名為
T46n1911_p0021b24║   住 。大品云 。以 不住 法住 般若波羅蜜中。此
T46n1911_p0021b25║   就能止得名。即是停 止義。對不止以 明止
T46n1911_p0021b26║   者。語雖通上意則 永殊。何 者。上兩止對生
T46n1911_p0021b27║   死之 流動 。約涅槃論止息。心行理外約般
T46n1911_p0021b28║   若論停 止。此約智斷通論相待。今別 約諦
T46n1911_p0021b29║   理論相待。無明即法性法性即無明。無明亦
T46n1911_p0021c01║   非止非不止而喚無明為不止。法性亦非
T46n1911_p0021c02║   止非不止而喚法性為止。此待無明之 不
T46n1911_p0021c03║   止。喚法性而為止。如經法性非生非滅。
T46n1911_p0021c04║   而言法性寂滅。法性非垢非淨。而言法性
T46n1911_p0021c05║   清淨。是為對不止而明止也。觀亦三義。貫
T46n1911_p0021c06║   穿義。觀達義。對不觀觀義。貫穿義者。智慧利
T46n1911_p0021c07║   用穿滅煩惱。大經云 。利 钁斵地磐石砂礫直
T46n1911_p0021c08║   至金剛 。法華云 。穿鑿高原猶見乾燥土。施
T46n1911_p0021c09║   功 不已遂漸至泥。此就所破得名立貫穿
T46n1911_p0021c10║   觀也。觀達義者。觀智通達契會真如。瑞應
T46n1911_p0021c11║   云 。息心達本源故號為沙門。大論云 。清淨
T46n1911_p0021c12║   心常一 。則 能見般若。此就能觀得名。故立
T46n1911_p0021c13║   觀達觀也。對不觀觀者。語雖通上意則 永
T46n1911_p0021c14║   殊。上兩觀亦通對生死彌密而論貫穿。迷
T46n1911_p0021c15║   惑昏盲而論觀達。此通約智斷相待明觀。
T46n1911_p0021c16║   今別 約諦理。無明即法性法性即無明。無明
T46n1911_p0021c17║   非觀非不觀。而喚無明為不觀。法性亦非
T46n1911_p0021c18║   觀非不觀。而喚法性為觀。如經云 。法性
T46n1911_p0021c19║   非明非闇。而喚法性為明。第一 義空非智
T46n1911_p0021c20║   非愚。而喚第一 義空為智。是為對不觀
T46n1911_p0021c21║   而明觀也。是故止觀各從三義得名。　○二
T46n1911_p0021c22║   絕待明止觀者。即破前 三相待止觀也。先
T46n1911_p0021c23║   橫破。次竪破。若止息止從所破得名者。照
T46n1911_p0021c24║   境為正除惑為傍。既從所離得名。名從
T46n1911_p0021c25║   傍立即墮他性。若停 止止從能破得名。照
T46n1911_p0021c26║   境為正除惑為傍。既言能照名從智生即
T46n1911_p0021c27║   墮自性。若非妄想息故止。非住 理故止。智
T46n1911_p0021c28║   斷因緣故止。名從合生即墮共性。若非所
T46n1911_p0021c29║   破非能破而言止者。此墮無因性。故龍樹
T46n1911_p0022a01║   曰。諸法不自生亦不從他生。不共不無因
T46n1911_p0022a02║   是故說無生。無生止觀豈從四句立名。四
T46n1911_p0022a03║   句立名是因待生。可思可說。是結惑生可
T46n1911_p0022a04║   破可壞。起滅流動 之 生。何 謂停 止。迷惑顛
T46n1911_p0022a05║   倒之 生。何 謂觀達耶。又竪破者。若從四句
T46n1911_p0022a06║   生者。即是生生非止觀也。若能止息見思
T46n1911_p0022a07║   停 住 真諦。此乃待生生說生不生之 止觀
T46n1911_p0022a08║   耳。若以 空心入 假。止息塵沙停 住 俗 理。
T46n1911_p0022a09║   此乃待生不生。說不生生之 止觀耳。若止
T46n1911_p0022a10║   息無明停 心中理。此是待生死涅槃二 邊不
T46n1911_p0022a11║   止。而論止觀耳。皆是待對可思議。生結惑
T46n1911_p0022a12║   可破壞。尚未是止何 況不止。猶自非觀何
T46n1911_p0022a13║   況不觀。何 以 故。遣執不盡故。言語道不斷
T46n1911_p0022a14║   故。業果不絕故。今言絕待止觀者。絕橫竪
T46n1911_p0022a15║   諸待。絕諸思議。絕諸煩惱諸業諸果。絕諸
T46n1911_p0022a16║   教觀證等。悉皆不生故名為止。止亦不可
T46n1911_p0022a17║   得。觀冥 如境境既寂滅清淨。尚無清淨何
T46n1911_p0022a18║   得有觀。止觀尚無。何 得待不止觀說於
T46n1911_p0022a19║   止觀。待於止觀說不止觀。待止不止說非
T46n1911_p0022a20║   止非不止。故知止不止皆不可得。非止非
T46n1911_p0022a21║   不止亦不可得。待對既絕即非有為。不可
T46n1911_p0022a22║   以 四句思。故非言說道非心識境。既無名
T46n1911_p0022a23║   相。結惑不生則 無生死。則 不可破壞。滅絕
T46n1911_p0022a24║   絕滅故名絕待止。顛倒想斷故名絕待觀。
T46n1911_p0022a25║   亦是絕有為止觀。乃至絕生死止觀。絕待止
T46n1911_p0022a26║   觀則 不可說。若有四悉檀因緣故亦可得
T46n1911_p0022a27║   說。若有世 界因緣則 會異而說。若有為人
T46n1911_p0022a28║   因緣則 通三德而說。若有對治因緣則 相
T46n1911_p0022a29║   待而說。若有第一 義因緣則 絕待而說。說
T46n1911_p0022b01║   為止觀。此之 名字不在內外兩中間。亦不
T46n1911_p0022b02║   常自有。是字不住 亦不不住 。是字不在橫
T46n1911_p0022b03║   四句竪四句中。故言是字不住 。亦不在無
T46n1911_p0022b04║   橫無竪中。故言亦不不住 。是字不可得故。
T46n1911_p0022b05║   故名絕待止觀。亦名不思議止觀。亦名無
T46n1911_p0022b06║   生止觀。亦名一 大事 止觀。故如此大事 不
T46n1911_p0022b07║   對小事 。譬如虛空不因小空名為大也。
T46n1911_p0022b08║   止觀亦爾。不因愚亂 名為止觀。無可待
T46n1911_p0022b09║   對獨一 法界。故名絕待止觀也。世 人約種
T46n1911_p0022b10║   種語釋絕待義。終不得絕。何 以 故。凡情馳
T46n1911_p0022b11║   想種種推畫。分別 悟與不悟心與不心。凡
T46n1911_p0022b12║   聖差別 。絕則 待於不絕。不思議待思議。輪
T46n1911_p0022b13║   轉相待絕無所寄。若得意亡言心行亦斷。
T46n1911_p0022b14║   隨智妙悟無復分別 。亦不言悟不悟聖不聖
T46n1911_p0022b15║   心不心思議不思議等。種種妄想緣理分別 。
T46n1911_p0022b16║   皆名為待。真慧開發絕此諸待。絕即復絕。
T46n1911_p0022b17║   如前 火木名為絕待。故淨名云 。諸法不相
T46n1911_p0022b18║   待。乃至一 念不住 故。即此意也。若爾。絕待
T46n1911_p0022b19║   乃是聖境。初 心無分。今以 六 即望之 。初 心
T46n1911_p0022b20║   無所失聖境無所濫。三會異者。如此絕待
T46n1911_p0022b21║   止觀。亦名不可思議。亦名為大。大經云 。大
T46n1911_p0022b22║   名不可思議也。諸餘經論或名遠離。或名
T46n1911_p0022b23║   不住 不著無為寂滅。不分別 禪定棄除捨等。
T46n1911_p0022b24║   如是一 切皆是止之 異名。止既絕大不可思
T46n1911_p0022b25║   議。遠離等皆絕大不可思議。餘處或名知見
T46n1911_p0022b26║   明識眼覺智慧照了 鑒達等。如是一 切皆是
T46n1911_p0022b27║   觀之 異名。觀既絕大不可思議。知見等皆絕
T46n1911_p0022b28║   大不可思議。所以 者何 。般若是一 法佛說種
T46n1911_p0022b29║   種名。解脫亦爾。多諸名字。亦如虛空無所有
T46n1911_p0022c01║   不動 無礙。當知三德秖是一 法。隨眾生類
T46n1911_p0022c02║   為之 立異字。若聞絕待慎莫驚畏。若聞
T46n1911_p0022c03║   會異慎莫疑惑而自毀傷 也。又止觀自相會
T46n1911_p0022c04║   者。止亦名觀亦名不止。觀亦名止亦名不
T46n1911_p0022c05║   觀。即前 釋名意同也。　○四通三德者。若眾經
T46n1911_p0022c06║   異名皆是止觀者。名則 無量義亦無量。何 故
T46n1911_p0022c07║   但 以 三義釋止觀耶。為對三德作此釋
T46n1911_p0022c08║   耳。諸法無量。何 故獨對三德。大論云 。菩薩
T46n1911_p0022c09║   從初 發心常觀涅槃行道。大經云 。佛及眾
T46n1911_p0022c10║   生皆悉安置祕密藏中。祕密即是涅槃。涅槃
T46n1911_p0022c11║   即是三德。三德即是止觀。自他初 後皆得修
T46n1911_p0022c12║   入 。故用對之 耳。若用兩字共通三德者。止
T46n1911_p0022c13║   即是斷斷通解脫。觀即是智智通般若。止觀
T46n1911_p0022c14║   等者名為捨相。捨相即是通於法身。又止即
T46n1911_p0022c15║   奢摩他。觀即毘婆舍那。他那等故即憂畢叉。
T46n1911_p0022c16║   通三德如前 。問。止觀是二 法。豈得通不思
T46n1911_p0022c17║   議三德耶。答。還以 不思議止觀故得通耳。
T46n1911_p0022c18║   又大品明十八 空釋般若。百八 三昧釋禪。
T46n1911_p0022c19║   雖前 後兩釋。豈可禪無般若般若無禪。特
T46n1911_p0022c20║   是不二 而二 二 則 不二 。不二 即法身。二 即定
T46n1911_p0022c21║   慧。如此三法未曾相離。是故大經云 。佛性
T46n1911_p0022c22║   有五 種名。或名首楞嚴或名般若。今非止
T46n1911_p0022c23║   非觀。或名為止或名為觀。即是不思議止
T46n1911_p0022c24║   觀。通於不思議三德。復次止觀各通三德
T46n1911_p0022c25║   者。止中有觀觀中有止。如止息止是止善
T46n1911_p0022c26║   屬定門攝。即通解脫。停 止止是行善屬觀
T46n1911_p0022c27║   門攝。即通般若。非止止屬理攝。即通法身。
T46n1911_p0022c28║   其義可見也。貫穿觀是止善定門攝。即通解
T46n1911_p0022c29║   脫。觀達觀是行善觀門攝。即通般若。非觀觀
T46n1911_p0023a01║   理攝。即通法身。意亦可見。復次止觀共通
T46n1911_p0023a02║   三德者。止息止貫穿觀。皆從所離得名。即
T46n1911_p0023a03║   通解脫。停 止止觀達觀皆從能緣之 智得
T46n1911_p0023a04║   名。即通般若。非止止非觀觀皆名法性。即
T46n1911_p0023a05║   通法身。復次三德通於止觀者。還以 三
T46n1911_p0023a06║   德共通兩字。又應三德各通兩字。三德共
T46n1911_p0023a07║   通者。解脫通止。般若通觀。法身通非止非
T46n1911_p0023a08║   觀。三德各通止觀者。夫解脫者具 足解脫。
T46n1911_p0023a09║   具 有三種。方便 淨解脫通止息止。圓淨解脫
T46n1911_p0023a10║   通停 止止。性淨解脫通非止止。夫般若者具
T46n1911_p0023a11║   足般若。具 有三種。道慧般若通貫穿觀。道
T46n1911_p0023a12║   種慧般若通觀達觀。一 切種慧般若通非觀
T46n1911_p0023a13║   觀。具 足法身亦有三種。色身通一 止一 觀。
T46n1911_p0023a14║   法門身通一 止一 觀。實相身通一 止一 觀。其
T46n1911_p0023a15║   義可見也。若信 三德絕大不思議。通義既
T46n1911_p0023a16║   明。須信 止觀絕大不思議。若信 涅槃三法
T46n1911_p0023a17║   具 足名祕密藏。亦信 三止具 足名大寂定
T46n1911_p0023a18║   名祕密藏。亦信 三觀具 足名大智慧名祕
T46n1911_p0023a19║   密藏。亦信 非止非觀三法具 足名祕密藏。若
T46n1911_p0023a20║   信 三德不縱不橫不並 不別 。如三點三目
T46n1911_p0023a21║   者。亦信 三止三觀不縱不橫不並 不別 也。
T46n1911_p0023a22║   而諸經赴緣偏 舉一 法以 示義端。如首楞
T46n1911_p0023a23║   嚴偏 舉止邊。止具 一 切法不減少。亦名祕
T46n1911_p0023a24║   密藏。智度法華偏 舉觀邊。觀具 一 切法不
T46n1911_p0023a25║   減少。涅槃舉三法具 足。法亦不多。亦名祕
T46n1911_p0023a26║   密藏。止觀亦爾。若開若合。開亦不多合亦不
T46n1911_p0023a27║   少。一 一 皆是法界攝一 切法。悉名祕密藏。
T46n1911_p0023a28║   偏 舉尚爾。況圓舉耶。止觀通三德既爾。通
T46n1911_p0023a29║   諸異名遠離知見等亦如是。又通諸三名。
T46n1911_p0023b01║   所謂三菩提三佛性三寶等。一 切三法亦如是。
T46n1911_p0023b02║   問。云 何 字義縱橫。云 何 字義不縱不橫。答。
T46n1911_p0023b03║   諸小乘師說。般若種智已圓。果縛尚在。解脫
T46n1911_p0023b04║   未具 身猶雜食。又帶無常。一 優 二 劣 譬之 橫
T46n1911_p0023b05║   川走火。又云 。先有相好之 身。次得種智般若。
T46n1911_p0023b06║   後滅身智方具 解脫。既有上下前 後之 義。
T46n1911_p0023b07║   譬之 縱三點水。若入 滅定有身而無智。羅
T46n1911_p0023b08║   漢在無色有智而無身。若入 無餘但 有孤
T46n1911_p0023b09║   調解脫。此義各各不相關。並 之 則 橫。累之
T46n1911_p0023b10║   則 縱。分之 則 異。諸大乘師說。法身是正體。
T46n1911_p0023b11║   有佛無佛本自有之 。非適今也。了 因般若
T46n1911_p0023b12║   無累解脫。此二 當有。隔生跨世 彌亘淨穢。
T46n1911_p0023b13║   此字義縱也。又言。三德無前 後一 體具 足。
T46n1911_p0023b14║   以 體從義而有三異。蓋乃體橫而義縱耳。
T46n1911_p0023b15║   又言。體義俱 不殊。而有隱顯之 異。俱 不異
T46n1911_p0023b16║   未免橫。隱顯異未免縱。眾釋如此寧與經
T46n1911_p0023b17║   會。今明三德皆不可思議那忽縱。皆不可
T46n1911_p0023b18║   思議那忽橫。皆不可思議那忽一 。皆不可
T46n1911_p0023b19║   思議那忽異。此約理藏釋。身常智圓斷具 。
T46n1911_p0023b20║   一 切皆是佛法無有優 劣 。故不縱。三德相
T46n1911_p0023b21║   冥 同是一 法界。出法界外何 處更別 有法。
T46n1911_p0023b22║   故不橫。能種種建立故不一 。同歸第一 義
T46n1911_p0023b23║   故不異。此約行因釋也。即一 而三故不橫。
T46n1911_p0023b24║   即三而一 故不縱。不三而三故不一 。不一
T46n1911_p0023b25║   而一 故不異。此約字用釋也。真伊 字義為
T46n1911_p0023b26║   若此。問。三德四德其意云 何 。答。通論三德
T46n1911_p0023b27║   一 一 皆常樂我淨。大經云 。諸佛所師所謂法
T46n1911_p0023b28║   也。以 法常故諸佛亦常。法即法身。佛即般
T46n1911_p0023b29║   若解脫。故作通解也。大經云 。因滅是色
T46n1911_p0023c01║   獲得常色。受想行識亦復如是。則 法身皆常
T46n1911_p0023c02║   樂我淨。二 德亦然。若依一 種轉色成法身。
T46n1911_p0023c03║   法身常樂轉識想成般若。般若即淨。轉受
T46n1911_p0023c04║   行成解脫。解脫則 我。又依念處轉識成
T46n1911_p0023c05║   常。轉受成樂。轉想行成我。轉色成淨。是
T46n1911_p0023c06║   則 通別 各有二 解。依圓是頓義。依別 是漸
T46n1911_p0023c07║   義(云 云 )。問。三障及三道皆障三德。三障開通
T46n1911_p0023c08║   至極。三道四倒亦應開通至極。答。例 。何 者。
T46n1911_p0023c09║   業有三種。謂漏業無漏業非漏非無漏業。
T46n1911_p0023c10║   感於三報。謂分段方便 實報。報由三種煩
T46n1911_p0023c11║   惱。謂取相塵沙無明也。又約三種報一 一
T46n1911_p0023c12║   開三道。約三種煩惱。一 一 開四倒。　○第三
T46n1911_p0023c13║   釋止觀體相者。既知大意豁達如前 。名字
T46n1911_p0023c14║   曠遠若向。須識體理淵玄。粗寄四意顯體。
T46n1911_p0023c15║   一 教相。二 眼智。三境界。四得失。夫理藉教
T46n1911_p0023c16║   彰。教法既多故用相顯。入 理門不同故用
T46n1911_p0023c17║   眼智顯。諦有權實故用境界顯。人有差
T46n1911_p0023c18║   會故用得失顯。法華疏用四一 明實。今
T46n1911_p0023c19║   以 四科顯體。可得相類。教相顯者。夫止觀
T46n1911_p0023c20║   名教通於凡聖。不可尋通名求於別 體。故
T46n1911_p0023c21║   用相簡之 。若凡夫止善所治是止相。行善
T46n1911_p0023c22║   所生是觀相。又四禪四無量心是止相。六 行
T46n1911_p0023c23║   是觀相。此等皆未免生死。即有漏為相。故
T46n1911_p0023c24║   大論云 。除摩黎山餘無出栴檀。除三乘智
T46n1911_p0023c25║   慧餘無真智慧。故非今所論也。若二 乘以
T46n1911_p0023c26║   九想十想八 背捨九次第定。多是事 禪一 往
T46n1911_p0023c27║   止相。有作四諦慧是觀相。此之 止觀雖出生
T46n1911_p0023c28║   死而是拙度。滅色入 空。此空亦得名止。亦
T46n1911_p0023c29║   得名非止非不止。而不得名觀。何 以 故。灰
T46n1911_p0024a01║   身滅智故不名觀。但 是析法無漏為相。非
T46n1911_p0024a02║   今所論也巧度止有三種。一 體真止。二 方便
T46n1911_p0024a03║   隨緣止。三息二 邊分別 止。一 體真止者。諸
T46n1911_p0024a04║   法從緣生。因緣空無主 。息心達本源故號
T46n1911_p0024a05║   為沙門。知因緣假合幻化性虛故名為體。
T46n1911_p0024a06║   攀緣妄想得空即息。空即是真故言體真止。
T46n1911_p0024a07║   二 方便 隨緣止者。若三乘同以 無言說道斷
T46n1911_p0024a08║   煩惱入 真。真則 不異。但 言煩惱與習有盡
T46n1911_p0024a09║   不盡。若二 乘體真不須方便 止。菩薩入 假
T46n1911_p0024a10║   正應行用。知空非空故言方便 。分別 藥病
T46n1911_p0024a11║   故言隨緣。心安俗 諦故名為止。經言動 止
T46n1911_p0024a12║   心常一 亦得證此意也。三息二 邊分別 止
T46n1911_p0024a13║   者。生死流動 涅槃保 證。皆是偏 行偏 用不會
T46n1911_p0024a14║   中道。今知俗 非俗 俗 邊寂然。亦不得非俗
T46n1911_p0024a15║   空邊寂然。名息二 邊止。此三止名雖未見
T46n1911_p0024a16║   經論。映望三觀隨義立名。釋論云 。菩薩依
T46n1911_p0024a17║   隨經教為作名字。名為法施。立名無咎。若
T46n1911_p0024a18║   能尋經得名即懸合此義也。詳此三止與
T46n1911_p0024a19║   前 釋名名髣髴同。其相則 異。同者。止息止
T46n1911_p0024a20║   似 體真。停 止止似 方便 隨緣。非止止似 息
T46n1911_p0024a21║   二 邊。其相則 別 所謂三諦相也。前 三成次三。
T46n1911_p0024a22║   後一 具 前 三。何 以 故。如體真止時達因緣
T46n1911_p0024a23║   假名空無主 流動 惡息。是名止息義。停 心
T46n1911_p0024a24║   在理正是達於因緣。是停 止義。此理即真真
T46n1911_p0024a25║   即本源。本源不當止與不止。是非止止。此
T46n1911_p0024a26║   三義共成體真止相。若方便 止時照假自在。
T46n1911_p0024a27║   散亂 無知息。是止息義。停 心假理如淨名
T46n1911_p0024a28║   入 三昧觀比丘根性分別 藥病。是停 止義。
T46n1911_p0024a29║   假理不動 是非止止。如是三義共成方便 隨
T46n1911_p0024b01║   緣止相也。息二 邊時生死涅槃二 相俱 息。
T46n1911_p0024b02║   是止息義。入 理般若名為住 緣心中道。是
T46n1911_p0024b03║   停 止義。此實相理非止不止。是不止止義。
T46n1911_p0024b04║   如此三義共成息二 邊止相故與前 永異
T46n1911_p0024b05║   也。亦非今所用也。次明觀相。觀有三。從
T46n1911_p0024b06║   假入 空名二 諦觀。從空入 假名平等觀。二 觀
T46n1911_p0024b07║   為方便 道得入 中道雙照二 諦。心心寂滅
T46n1911_p0024b08║   自然流入 薩婆若海。名中道第一 義諦觀。此
T46n1911_p0024b09║   名出瓔珞經所言二 諦者。觀假為入 空之
T46n1911_p0024b10║   詮空由詮會。能所合論故言二 諦觀。又會
T46n1911_p0024b11║   空之 日非但 見空亦復識假。如雲除發障
T46n1911_p0024b12║   上顯下明。由真假顯得是二 諦觀。今由假
T46n1911_p0024b13║   會真何 意非二 諦觀。又俗 是所破真是所用。
T46n1911_p0024b14║   若從所破應言俗 諦觀。若從所用應言
T46n1911_p0024b15║   真諦觀。破用合論故言二 諦觀。又分別 有
T46n1911_p0024b16║   三種。一 約教有隨情二 諦觀。約行有隨情
T46n1911_p0024b17║   智二 諦觀。約證有隨智二 諦觀。初 觀之 功 雖
T46n1911_p0024b18║   未契真。得有隨教隨行論二 諦觀。問
T46n1911_p0024b19║   初 觀破用合受名。第二 觀亦破用。亦應言
T46n1911_p0024b20║   二 諦耶。答。前 已受二 諦名後雖破用。更從
T46n1911_p0024b21║   勝者受平等名也。問。第三觀亦破用何 不
T46n1911_p0024b22║   更從勝受名。答。前 兩觀有滯故更破更用。
T46n1911_p0024b23║   第三觀無滯但 從用受名。不得一 例 。問。前
T46n1911_p0024b24║   二 觀俱 觀二 諦亦應俱 入 二 諦。答。初 為破
T46n1911_p0024b25║   病故觀假。為用真故觀真。是故俱 觀。一 用
T46n1911_p0024b26║   一 不用故不俱 入 。問。真及中俱 得稱諦。界
T46n1911_p0024b27║   內外俗 俗 則 非理云 何 稱諦。答。地持明二
T46n1911_p0024b28║   法性。一 事 法性性差別 故。二 實法性性真實
T46n1911_p0024b29║   故。即二 諦之 異名。既俱 得稱法性。何 意不
T46n1911_p0024c01║   得俱 稱諦。問若爾俱 稱涅槃。答。經云 。貧人
T46n1911_p0024c02║   得寶乃至獼猴得酒。又非想定即世 俗 涅槃。
T46n1911_p0024c03║   即其義也。問。若爾俱 無漏耶。答論云 。世 間正
T46n1911_p0024c04║   見出世 正見。問。若爾俱 無生耶。答。經云 。異
T46n1911_p0024c05║   相互 無。問。從假入 空必須破假而入 空耶。
T46n1911_p0024c06║   答。通途應有四句。不破入 。破入 。破不入 。
T46n1911_p0024c07║   不破不入 。乃至三十六 句如後說。從空入
T46n1911_p0024c08║   假名平等觀者。若是入 空尚無空可有何
T46n1911_p0024c09║   假可入 。當知此觀為化眾生。知真非真方
T46n1911_p0024c10║   便 出假故言從空。分別 藥病而無差謬故
T46n1911_p0024c11║   言入 假。平等者望前 稱平等也。前 觀破假
T46n1911_p0024c12║   病不用假法但 用真法。破一 不破一 未
T46n1911_p0024c13║   為平等。後觀破空病還用假法。破用既均
T46n1911_p0024c14║   異時相望故言平等也。今當譬之 。如盲初
T46n1911_p0024c15║   得眼開見空見色。雖見於色不能分別
T46n1911_p0024c16║   種種卉木根莖枝葉藥毒種類。從假入 空隨
T46n1911_p0024c17║   智之 時。亦見二 諦而不能用假。若人眼開
T46n1911_p0024c18║   後能見空見色。即識種類洞解因緣。麁細
T46n1911_p0024c19║   藥食皆識皆用利 益於他。此譬從空入 假亦
T46n1911_p0024c20║   真真俗 。正用於假為化眾生。故名為入
T46n1911_p0024c21║   假。復言平等。意如前 說。中道第一 義觀者。
T46n1911_p0024c22║   前 觀假空是空生死。後觀空空是空涅槃。
T46n1911_p0024c23║   雙遮二 邊。是名二 空觀為方便 道得會中
T46n1911_p0024c24║   道。故言心心寂滅流入 薩婆若海。又初 觀用
T46n1911_p0024c25║   空後觀用假。是為雙存方便 。入 中道時
T46n1911_p0024c26║   能雙照二 諦。故經言。心若在定能知世 間
T46n1911_p0024c27║   生滅法相。前 之 兩觀為二 種方便 意在此
T46n1911_p0024c28║   也。問。大經云 。定多慧多俱 不見佛性。此義
T46n1911_p0024c29║   云 何 。答。次第三觀二 乘及通菩薩有初 觀分。
T46n1911_p0025a01║   此屬定多慧少不見佛性。別 教菩薩有第
T46n1911_p0025a02║   二 觀分。此屬慧多定少亦不見佛性。二 觀
T46n1911_p0025a03║   為方便 得入 第三觀。則 見佛性。問。經言。十
T46n1911_p0025a04║   住 菩薩以 慧眼故見不了 了 。非全 不見。初
T46n1911_p0025a05║   觀是慧眼位 。第二 觀是法眼位 。云 何 而言
T46n1911_p0025a06║   兩眼全 不見耶。答。彼次第眼偏 定偏 慧佛之
T46n1911_p0025a07║   所呵。不可言其見也。所言慧眼見者。其
T46n1911_p0025a08║   名乃同實是圓教十住 之 位 。三觀現前 入 三
T46n1911_p0025a09║   諦理。名之 為住 。呼住 為慧眼耳。故法華
T46n1911_p0025a10║   云 願得如世 尊慧眼第一 淨。如斯慧眼分
T46n1911_p0025a11║   見未了 。故言如夜見色空中鵝雁。非二 乘
T46n1911_p0025a12║   慧眼得如此名。故法華中譬如有人穿鑿
T46n1911_p0025a13║   高原唯見乾土。施功 不已轉見濕土。遂漸
T46n1911_p0025a14║   至泥後則 得水。乾土譬初 觀。濕土譬第二
T46n1911_p0025a15║   觀。泥譬第三觀。水譬圓頓觀。又譬於教。三
T46n1911_p0025a16║   藏教不詮中道如乾土通教如濕土。別 教
T46n1911_p0025a17║   如泥。圓教詮中道如水。二 教之 所不詮二
T46n1911_p0025a18║   行之 所不到 。偏 空慧眼寧得見性。若見性
T46n1911_p0025a19║   者無有是處。此三觀與前 三觀名一 往
T46n1911_p0025a20║   似 同義相則 異。同者。前 是貫穿觀諸虛妄
T46n1911_p0025a21║   似 從假入 空也。前 觀達觀達理理和達事 事
T46n1911_p0025a22║   和。似 入 假平等觀也。前 不觀觀似 中道也。
T46n1911_p0025a23║   其相異者。前 是一 諦相今是三諦相又前 三
T46n1911_p0025a24║   觀通成後三。後三具 前 三。所以 者何 。如從
T46n1911_p0025a25║   假入 空破四住 磐石。此豈非貫穿義。所入
T46n1911_p0025a26║   之 空空即是理。智能顯理。即觀達義。此之 空
T46n1911_p0025a27║   理即是非觀觀義。如此三義共成入 空觀相
T46n1911_p0025a28║   也。從空入 假亦具 三義。何 以 故。識假名法
T46n1911_p0025a29║   破無知障。即是貫穿義。照假名理分別 無
T46n1911_p0025b01║   謬。即觀達義。假理常然即不觀觀義也。此三
T46n1911_p0025b02║   義共成假觀相。中道之 觀亦具 三義。空於
T46n1911_p0025b03║   二 邊即貫穿義。正入 中道即觀達義。中道
T46n1911_p0025b04║   法性即不觀觀義。如此三義共成中道觀相。
T46n1911_p0025b05║   此依摩訶衍明三止三觀之 相。以 義隨相
T46n1911_p0025b06║   條然各別 。若論三觀則 有權實淺深。若論
T46n1911_p0025b07║   三智則 有優 劣 前 後。若論三人則 有諸位
T46n1911_p0025b08║   大小。此則 次第分張非今所用也。圓頓止觀
T46n1911_p0025b09║   相者。以 止緣於諦則 一 諦而三諦。以 諦繫
T46n1911_p0025b10║   於止則 一 止而三止。譬如三相在一 念心。
T46n1911_p0025b11║   雖一 念心而有三相。止諦亦如是。所止之
T46n1911_p0025b12║   法雖一 而三。能止之 心雖三而一 也。以
T46n1911_p0025b13║   觀觀於境則 一 境而三境。以 境發於觀則
T46n1911_p0025b14║   一 觀而三觀。如摩醯首羅面上三目。雖是三
T46n1911_p0025b15║   目而是一 面。觀境亦如是。觀三即一 發一
T46n1911_p0025b16║   即三不可思議。不權不實不優 不劣 不
T46n1911_p0025b17║   前 不後。不並 不別 不大不小。故中論云 。
T46n1911_p0025b18║   因緣所生法即空即假即中。又如金剛 般若
T46n1911_p0025b19║   云 。如人有目日光 明照見種種色。若眼獨
T46n1911_p0025b20║   見不應須日。若無色者雖有日眼亦無
T46n1911_p0025b21║   所見。如是三法不異時不相離。眼喻於
T46n1911_p0025b22║   止。日喻於觀。色喻於境。如是三法不前 不
T46n1911_p0025b23║   後。一 時論三三中論一 。亦復如是。若見此
T46n1911_p0025b24║   意即解圓頓教止觀相也。何 但 三一 一 三。
T46n1911_p0025b25║   總前 諸義皆在一 心。其相云 何 。體無明顛倒
T46n1911_p0025b26║   即是實相之 真。名體真止。如此實相遍一
T46n1911_p0025b27║   切處隨緣歷境安心不動 。名隨緣方便 止。
T46n1911_p0025b28║   生死涅槃靜散休息。名息二 邊止。體一 切諸
T46n1911_p0025b29║   假悉皆是空。空即實相。名入 空觀。達此空
T46n1911_p0025c01║   時觀冥 中道。能知世 間生滅法相如實而
T46n1911_p0025c02║   見。名入 假觀。如此空慧即是中道無二 無
T46n1911_p0025c03║   別 。名中道觀體真之 時五 住 磐石砂礫一 念
T46n1911_p0025c04║   休息。名止息義。心緣中道入 實相慧。名
T46n1911_p0025c05║   停 止義。實相之 性即非止非不止義。又此
T46n1911_p0025c06║   一 念能穿五 住 達於實相。實相非觀亦非
T46n1911_p0025c07║   不觀。如此等義但 在一 念心中。不動 真際
T46n1911_p0025c08║   而有種種差別 。經言。善能分別 諸法相。於
T46n1911_p0025c09║   第一 義而不動 。雖多名字蓋乃般若之 一
T46n1911_p0025c10║   法。佛說種種名。眾名皆圓諸義亦圓。相待絕
T46n1911_p0025c11║   待對體不可思議。不可思議故無有障礙無
T46n1911_p0025c12║   有障礙故具 足無減。是圓頓教相顯止觀
T46n1911_p0025c13║   體也。　○二 明眼智者。體則 非知非見非因
T46n1911_p0025c14║   非果。說之 己自難。何 況以 示人。雖叵知
T46n1911_p0025c15║   見由於眼智則 可知見。雖非因果由因
T46n1911_p0025c16║   果顯。止觀為因智眼為果。因是顯體之 遠
T46n1911_p0025c17║   由。果是顯體之 近由。其體冥 妙不可分別 。
T46n1911_p0025c18║   寄於眼智令體可解。今先明次第眼智
T46n1911_p0025c19║   者。三止三觀為因。所得三智三眼為果。三
T46n1911_p0025c20║   止者。若體真止妄惑不生。因止發定定生
T46n1911_p0025c21║   無漏。慧眼開故見第一 義。真諦三昧成。故止
T46n1911_p0025c22║   能成眼眼能見體。得真體也。若隨緣止冥
T46n1911_p0025c23║   真出假心安俗 諦。因此止故得陀羅尼。陀
T46n1911_p0025c24║   羅尼分別 藥病。法眼豁開破障通無知。常
T46n1911_p0025c25║   在三昧不以 二 相見諸佛土。則 俗 諦三昧
T46n1911_p0025c26║   成。是則 止能發眼眼能得體。得俗 體也。若
T46n1911_p0025c27║   息二 邊止則 生死涅槃空有雙寂。因於此止
T46n1911_p0025c28║   發中道定。佛眼豁開照無不遍。中道三昧
T46n1911_p0025c29║   成。故止能得眼眼能得體。得中道體也。三
T46n1911_p0026a01║   觀者若從假入 空空慧相應。即能破見思惑
T46n1911_p0026a02║   成一 切智。智能得體得真體也。若從空入
T46n1911_p0026a03║   假分別 藥病種種法門。即破無知成道種
T46n1911_p0026a04║   智。智能得體得俗 體也。若雙遮二 邊為入
T46n1911_p0026a05║   中方便 。能破無明成一 切種智。智能得體
T46n1911_p0026a06║   得中道體也。是則 三止三觀共成三眼三
T46n1911_p0026a07║   智。各得三體。是故顯體而談眼智。即此意
T46n1911_p0026a08║   也。問。眼見智知。知見異耶。答。此應四句
T46n1911_p0026a09║   分別 。知而非見見而非知。亦知亦見不知
T46n1911_p0026a10║   不見。凡夫不證故不見。不聞故不知。二 乘
T46n1911_p0026a11║   人證故亦見。聞故亦知。支佛證故是見。不聞
T46n1911_p0026a12║   故不知。方便 道人聞故是知。未證故不見。
T46n1911_p0026a13║   復次信 行人因聞故有慧。因慧故發無漏
T46n1911_p0026a14║   得一 切智。此智因聞故稱智知。法行人思
T46n1911_p0026a15║   惟得定。因定發無漏成慧眼。此眼因禪
T46n1911_p0026a16║   故稱眼見。然知見同證真諦。從所因處
T46n1911_p0026a17║   仍本受名。故言知見也。此就慧眼一 切智
T46n1911_p0026a18║   作此分別 。餘二 眼二 智例 爾。若一 心眼智則
T46n1911_p0026a19║   不如此。若明不次第止觀眼智者。如前
T46n1911_p0026a20║   所說。止即是觀觀即是止無二 無別 得體
T46n1911_p0026a21║   近由亦如是。眼即是智智即是眼。眼故論見
T46n1911_p0026a22║   智故論知。知即是見見即是知。佛眼具 五
T46n1911_p0026a23║   眼。佛智具 三智。王三昧一 切三昧悉入 其
T46n1911_p0026a24║   中。首楞嚴定攝一 切定。大品云 。欲得道慧
T46n1911_p0026a25║   道種慧一 切智一 切種智。當學般若。問。釋論
T46n1911_p0026a26║   云 。三智在一 心中。云 何 言欲得道慧等當
T46n1911_p0026a27║   學般若。答。實爾。三智在一 心中。為向人說
T46n1911_p0026a28║   令易解故作如此說耳。金剛 般若云 。如來
T46n1911_p0026a29║   有肉眼不。答云 。有。乃至如來有佛眼不。答
T46n1911_p0026b01║   云 。有。雖有五 眼實不分張。秖約一 眼備
T46n1911_p0026b02║   有五 用能照五 境。所以 者何 。佛眼亦能照
T46n1911_p0026b03║   麁色。如人所見亦過人所見。名肉眼。亦能
T46n1911_p0026b04║   照細色如天所見亦過天所見。名天眼。
T46n1911_p0026b05║   達麁細色空如二 乘所見。名慧眼。達假
T46n1911_p0026b06║   名不謬如菩薩所見。名法眼。於諸法中
T46n1911_p0026b07║   皆見實相。名佛眼。當知佛眼圓照無遺。故
T46n1911_p0026b08║   經云 。五 眼具 足成菩提。永與三界作父母。
T46n1911_p0026b09║   而獨稱佛眼者。如眾流入 海失本名字。非
T46n1911_p0026b10║   無四用也。佛智照空如二 乘所見。名一
T46n1911_p0026b11║   切智。佛智照假如菩薩所見。名道種智。佛
T46n1911_p0026b12║   智照空假中皆見實相。名一 切種智。故言
T46n1911_p0026b13║   三智一 心中得。故知一 心三止所成三眼見
T46n1911_p0026b14║   不思議三諦。此見從止得故受眼名。一 心三
T46n1911_p0026b15║   觀所成三智知不思議三境。此智從觀得故
T46n1911_p0026b16║   受智名。境之 與諦左右異耳。見之 與知眼
T46n1911_p0026b17║   目殊稱不應別 說。今將境來顯智。令三觀
T46n1911_p0026b18║   易明。用諦來目眼使三止可解。雖作三
T46n1911_p0026b19║   說實是不可思議一 法耳。用此一 法眼智
T46n1911_p0026b20║   得圓頓止觀體也。如此解釋本於觀心。實
T46n1911_p0026b21║   非讀經安置次比。為避人嫌疑為增長
T46n1911_p0026b22║   信 。幸與修 多羅合。故引為證耳。　○三明境
T46n1911_p0026b23║   界者。若得能顯眼智中意。無俟 所顯諦聽
T46n1911_p0026b24║   之 說。為未解者更此一 科。夫信 行尚多
T46n1911_p0026b25║   聞。因此分別 以 會圓妙。法行宗深觀緣此
T46n1911_p0026b26║   思惟以 見正境耳。就此為二 。一 明說境
T46n1911_p0026b27║   意。二 明諸境離合。經云 。為諸眾生開佛知
T46n1911_p0026b28║   見。若無中境智無所知眼無所見。當知
T46n1911_p0026b29║   應有佛眼境也。經云 。世 孰有真天眼者。
T46n1911_p0026c01║   不以 二 相見諸佛土。若無俗 境此眼不應
T46n1911_p0026c02║   見於佛土。經云 。天眼開闢慧眼見真。故知
T46n1911_p0026c03║   應有慧眼境也。此三諦理不可思議。無決
T46n1911_p0026c04║   定性實不可說。若為緣說不出三意。一 隨
T46n1911_p0026c05║   情說即隨他意語。二 隨情智說即隨自他意
T46n1911_p0026c06║   語。三隨智說即隨自意語。云 何 隨情說三諦。
T46n1911_p0026c07║   如盲不識乳 便 問他言。乳 色何 似 。他人答
T46n1911_p0026c08║   言。色白如貝粖雪鶴等。雖聞此說亦不能
T46n1911_p0026c09║   了 乳 之 真色。是諸盲人各各作解。競執貝
T46n1911_p0026c10║   粖而起四諍。凡情愚翳亦復如是。不識三
T46n1911_p0026c11║   諦大悲方便 而為分別 。或約有門明三諦
T46n1911_p0026c12║   如盲聞貝。或約空門明三諦如盲聞粖。
T46n1911_p0026c13║   或作空有門明三諦如盲聞雪。或作非空
T46n1911_p0026c14║   非有門明三諦如盲聞鶴。雖聞此說未
T46n1911_p0026c15║   即諦理。是諸凡夫終不能見常樂我淨真實
T46n1911_p0026c16║   之 相。雖未得見各執空有互 相是非。所以
T46n1911_p0026c17║   常途解二 諦者。二 十三家。家家不同各各
T46n1911_p0026c18║   異見。皆引經論莫知孰是。若言併是理
T46n1911_p0026c19║   則 無量。若言併非悉有所據。為此義故執
T46n1911_p0026c20║   自非他。雖飲甘露傷 命早夭。經稱文殊彌
T46n1911_p0026c21║   勒 未悟之 時。共諍二 諦兩墮地獄。今世 凡
T46n1911_p0026c22║   情偏 執一 文鏗然固著。雖謂為能恐乖 佛
T46n1911_p0026c23║   旨。如是等人皆未識隨情三諦。若識此意
T46n1911_p0026c24║   聞種種說。即知如來俯 逐根情。根情既多
T46n1911_p0026c25║   說不一 種。此即是隨他意而說三諦也。隨
T46n1911_p0026c26║   情智說三諦者。就情說二 就智說一 。若爾
T46n1911_p0026c27║   不得一 所論三。此就凡情。凡情悉是方便 。
T46n1911_p0026c28║   雖即一 而三但 束為二 。若就聖智聖智皆
T46n1911_p0026c29║   是實得。雖即一 而三但 束為一 。情智相望
T46n1911_p0027a01║   故言三諦。如相似 位 人。六 根淨時猶未
T46n1911_p0027a02║   發真見於中道。雖觀三諦約位 往明。但 破
T46n1911_p0027a03║   四住 及塵沙惑。既證方便 道但 束為二 諦。
T46n1911_p0027a04║   若入 初 住 破無明見佛性。雙照二 諦方稱
T46n1911_p0027a05║   為智。亦具 三諦但 束為中道第一 義諦。情
T46n1911_p0027a06║   智合論即是隨自他意語也。隨智說三諦者。
T46n1911_p0027a07║   從初 住 去非但 說中絕於視聽。真俗 亦然。
T46n1911_p0027a08║   三諦玄微唯智所照。不可示不可思。聞
T46n1911_p0027a09║   者驚怪。非內非外非難非易非相非非
T46n1911_p0027a10║   相。非是世 法無有相貌。百非洞遣四句皆
T46n1911_p0027a11║   亡。唯佛與佛乃能究盡。言語道斷心行處滅。
T46n1911_p0027a12║   不可以 凡情圖想。若一 若三皆絕情望。尚
T46n1911_p0027a13║   非二 乘所測。何 況凡夫。如乳 真色眼開乃
T46n1911_p0027a14║   見。徒費言語盲終不識。如是說者名為隨
T46n1911_p0027a15║   智說三諦相也。即是隨自意語。今更引經
T46n1911_p0027a16║   中所明二 諦文。顯成三諦之 說。若言凡夫
T46n1911_p0027a17║   人即能體達因緣生於觀解。豈非隨情說
T46n1911_p0027a18║   俗 。體因緣即空。豈非隨情說真。若如此
T46n1911_p0027a19║   者即是隨情說二 諦也。若言凡夫心所見
T46n1911_p0027a20║   名為俗 諦。聖人心所見名為真諦。如此說
T46n1911_p0027a21║   者豈非隨情智說二 諦也。若言凡夫行世
T46n1911_p0027a22║   間不知世 間相。凡夫尚不知世 間之 俗 。那
T46n1911_p0027a23║   得知真。故知二 諦皆非凡情所識。如此說
T46n1911_p0027a24║   者豈非隨智說二 諦。二 諦既有三番說。三
T46n1911_p0027a25║   諦例 此可解。疑者若言佛常依二 諦說法。
T46n1911_p0027a26║   故有三番二 諦意。今亦例 此。佛常好中道
T46n1911_p0027a27║   降胎出生出家成道入 滅皆在中夜。一 色一
T46n1911_p0027a28║   香無非中道。若說中道豈不三意赴緣耶。
T46n1911_p0027a29║   又一 一 說各具 四悉檀意。隨情中四意者。夫
T46n1911_p0027b01║   諦理不可說。說必寄言。言必契情情必欣
T46n1911_p0027b02║   悅。或聞真歡喜。或聞俗 歡喜。或聞中歡喜。
T46n1911_p0027b03║   此即是隨情中用世 界悉檀意也。夫眾生便
T46n1911_p0027b04║   宜不同。或聞說無戒慧增長。或聞說有戒
T46n1911_p0027b05║   慧增長。或聞說中戒慧增長。此即隨情中用
T46n1911_p0027b06║   為人悉檀意也。夫行者破惡不同。或聞有
T46n1911_p0027b07║   法能破睡眠覺觀等。或聞無法能破睡散
T46n1911_p0027b08║   等。或聞中法能破睡散等。此即隨情中用
T46n1911_p0027b09║   對治悉檀意也。夫眾生入 悟不同。或聞無
T46n1911_p0027b10║   開解。或聞有超悟。或聞中發徹。乃至觀心
T46n1911_p0027b11║   亦爾或說有觀恍如雲影。或作無觀泯失
T46n1911_p0027b12║   身心。或作中觀神智明白。如是等種種不
T46n1911_p0027b13║   同。應在一 不在二 。應在二 不在一 。故云
T46n1911_p0027b14║   佛說生法於無生法得度。佛說無生法
T46n1911_p0027b15║   於生法得度。此即是用第一 義悉檀意也。
T46n1911_p0027b16║   故法華云 。佛知眾生種種欲種種行種種性
T46n1911_p0027b17║   種種憶想。即此四意。何 故爾。種種欲是隨世
T46n1911_p0027b18║   界。種種性是生善。種種行是對治。種種憶想
T46n1911_p0027b19║   是第一 義。何 故性屬生善。行屬對治破惡
T46n1911_p0027b20║   耶。若通論。性善有冥 有顯。行惡亦有冥
T46n1911_p0027b21║   有顯。今從義便 。善是冥 伏惡是彰露。如佛
T46n1911_p0027b22║   未出時。三乘善根冥 伏不現故言善性冥
T46n1911_p0027b23║   也。若聞三諦此善發生。故知種種性應屬
T46n1911_p0027b24║   生善。可對為人悉檀也。又佛未出時。諸眾
T46n1911_p0027b25║   生惡行彰顯。邪非僻 倒過失現前 。佛為破此
T46n1911_p0027b26║   惡故說於三諦。故知種種行屬破惡。即對
T46n1911_p0027b27║   治悉檀也。種種憶想是第一 義者。想是慧
T46n1911_p0027b28║   數。僻 故成心倒見倒等。若遇知識正此想
T46n1911_p0027b29║   慧即成三不倒。佛欲正其此慧故說三諦。
T46n1911_p0027c01║   即第一 義也。隨情說三諦既具 四意。隨情
T46n1911_p0027c02║   智隨智說三諦例 此可解。是則 三四十二
T46n1911_p0027c03║   種說三諦不同。豈可以 凡情局聖。謂唯
T46n1911_p0027c04║   一 種執諍自毀耶。若知聖說無崖。終不是
T46n1911_p0027c05║   此非彼起增上慢高舉稜層。如有智盲人
T46n1911_p0027c06║   莫諍乳 色。勤 行方便 慚愧有羞。以 三止
T46n1911_p0027c07║   證三眼見三法獲三智知三諦。見中分
T46n1911_p0027c08║   明雙照曉了 。如雲除發障上顯下明。爾時乃
T46n1911_p0027c09║   可諦審是非決定師子吼也。私謂。隨情是
T46n1911_p0027c10║   併與。隨情智是半與半奪。隨智是併奪何 者。
T46n1911_p0027c11║   如聖語凡云 。汝今心想即是俗 。能體達俗
T46n1911_p0027c12║   虛即是真。豈非併與相。汝今所知百千推
T46n1911_p0027c13║   畫皆是俗 。唯聖所知乃是真。豈非半與半奪
T46n1911_p0027c14║   相。夫二 諦者凡人併不識上聖獨能知。此豈
T46n1911_p0027c15║   非併奪。此釋易解故錄之 。二 明境智離合
T46n1911_p0027c16║   者。先境次智。眾經說諦。或四三二 一 離合
T46n1911_p0027c17║   不同。今當通說。三藏是方便 之 教但 明二
T46n1911_p0027c18║   諦。菩薩初 心中心緣真伏於四住 。令煩惱
T46n1911_p0027c19║   脂消。三阿僧 祇修 六 度行使功 德身肥。百
T46n1911_p0027c20║   劫 種相好獲五 神通。得法眼照俗 諦。分
T46n1911_p0027c21║   別 根性。調熟眾生而作佛事 。後心坐道場
T46n1911_p0027c22║   三十四心斷見思惑盡。此三十四心。八 忍八
T46n1911_p0027c23║   智九無礙九解脫。合為三十四心也。又經
T46n1911_p0027c24║   言。一 念六 百生滅。成論師云 。一 念六 十剎那。
T46n1911_p0027c25║   秖是一 念從假入 空得慧眼。照真諦而
T46n1911_p0027c26║   得成佛。前 已照俗 次復照真。二 諦雙明與
T46n1911_p0027c27║   弟子異菩薩但 照俗 不照真。二 乘但 照真
T46n1911_p0027c28║   不照俗 。佛能兼 俱 。更加 中道第一 義諦。三
T46n1911_p0027c29║   藏二 諦已是方便 。於二 諦上更加 中道。方
T46n1911_p0028a01║   便 之 上更復方便 。照見此諦更加 佛眼。知
T46n1911_p0028a02║   此諦故更加 一 切種智。離則 有二 合則 有
T46n1911_p0028a03║   三。是為三藏法中二 諦三諦離合之 相也。
T46n1911_p0028a04║   次三乘人同以 無言說道斷煩惱。論諦離
T46n1911_p0028a05║   合者。俗 諦則 同真諦則 異。大論云 。空有二
T46n1911_p0028a06║   種。一 但 空。二 不但 空。大經云 。二 乘之 人但
T46n1911_p0028a07║   見於空不見不空。智者非但 見空能見不
T46n1911_p0028a08║   空。不空即大涅槃。二 乘但 空智如螢火。菩薩
T46n1911_p0028a09║   之 人智慧如日。既空異智別 則 有兩諦之 殊。
T46n1911_p0028a10║   而今合為一 真諦。二 乘體假入 真。秖入 但
T46n1911_p0028a11║   空不能從但 空入 假。無化他之 用。菩薩
T46n1911_p0028a12║   體假入 但 真。能從但 空入 假。化度眾生
T46n1911_p0028a13║   淨佛國土。上根菩薩體假入 真。前 入 但 空。
T46n1911_p0028a14║   次入 不但 空。則 破無明見佛性。與前 真永
T46n1911_p0028a15║   別 。豈可同為一 真諦耶。昔莊嚴家云 。佛果
T46n1911_p0028a16║   出二 諦外。得此片意而作義不成。不知佛
T46n1911_p0028a17║   智別 照何 境。別 斷何 惑。若得今意出外義
T46n1911_p0028a18║   則 成。開善家云 。佛果不出二 諦外。不能動
T46n1911_p0028a19║   異二 乘。作義復不成。若得此意不出義亦
T46n1911_p0028a20║   成。古來名此為風流二 諦意在此。但 空不
T46n1911_p0028a21║   但 空合時。秖是一 真諦。離時成兩真諦。與
T46n1911_p0028a22║   三藏家異。彼三藏第三諦。但 有中道名無
T46n1911_p0028a23║   別 體。眼無別 見。智無別 知。今則 不爾。第三
T46n1911_p0028a24║   諦亦名真諦。亦名中道第一 義諦。有別 體
T46n1911_p0028a25║   別 見別 知。是為通教二 諦三諦離合之 相也。
T46n1911_p0028a26║   次別 教明二 諦與前 求異。前 之 真俗 合為
T46n1911_p0028a27║   別 家之 俗 。俗 者是世 界隔別 。俗 有真無。凡夫
T46n1911_p0028a28║   為俗 諦所攝。二 乘為真諦所攝。既有無
T46n1911_p0028a29║   之 異故稱為俗 。勝鬘名二 乘作空亂 意眾
T46n1911_p0028b01║   生。大經云 。我與彌勒 共論世 諦。五 百聲聞
T46n1911_p0028b02║   謂說真諦。若論二 諦俗 諦不開。若作三
T46n1911_p0028b03║   諦。開有為俗 開無為真。對不但 空為第
T46n1911_p0028b04║   一 義諦。是為別 教離合之 相也。
T46n1911_p0028b05║   摩訶止觀卷第三(上)
T46n1911_p0028b06║   
T46n1911_p0028b07║   
T46n1911_p0028b08║   摩訶止觀卷第三(下)
T46n1911_p0028b09║   
T46n1911_p0028b10║   　　　　隋天台智者大師說
T46n1911_p0028b11║   　　　　門人灌頂記
T46n1911_p0028b12║   次圓教但 明一 實諦。大經云 。實是一 諦方
T46n1911_p0028b13║   便 說三。今亦例 此。實是一 諦方便 說三。
T46n1911_p0028b14║   法華云 。更以 異方便 助 顯第一 義耳。是為
T46n1911_p0028b15║   圓教二 諦三諦一 諦離合之 相也。次明四諦
T46n1911_p0028b16║   離合者。前 三諦二 諦一 諦皆豎辯。四諦則 橫
T46n1911_p0028b17║   論。則 有四種四諦。謂生滅無生滅無量無作
T46n1911_p0028b18║   等。生滅四諦即是橫開三藏二 諦也。無生
T46n1911_p0028b19║   四諦即是橫開通教二 諦也。無量四諦即是
T46n1911_p0028b20║   橫開別 教二 諦也。無作四諦即是橫開圓教
T46n1911_p0028b21║   一 實諦也。今將中觀論。合此四番四諦。論
T46n1911_p0028b22║   云 因緣所生法者。即生滅四諦也。我說即是
T46n1911_p0028b23║   空。即無生四諦也。亦為是假名。即無量四諦
T46n1911_p0028b24║   也。亦名中道義。即無作四諦也。二 明智離合
T46n1911_p0028b25║   者。諸經。或說一 智二 三四乃至十一 智等。若
T46n1911_p0028b26║   說三智可用觀三諦。如其增減當云 何 觀。
T46n1911_p0028b27║   一 智者。經云 。一 切諸如來同共一 法身。一 心
T46n1911_p0028b28║   一 智慧。力 無畏亦然。唯一 佛智即一 切種智。
T46n1911_p0028b29║   一 相寂滅相種種行類相貌皆知。名一 切種
T46n1911_p0028c01║   智。此智觀三諦者。若言一 相寂滅相。即是
T46n1911_p0028c02║   觀於中道。若言種種行類相貌皆知者。即
T46n1911_p0028c03║   是雙照二 諦也。若二 智者所謂權實。權即一
T46n1911_p0028c04║   切智道種智。觀於有無兩諦也。實即一 切種
T46n1911_p0028c05║   智觀於中道諦也。三智觀三諦可解不說。
T46n1911_p0028c06║   四智者。如大品明道慧道種慧一 切智一 切
T46n1911_p0028c07║   種智。釋論解此有多種。或因中但 有理體。
T46n1911_p0028c08║   名為道慧道種慧。果上事 理皆滿。名一 切智
T46n1911_p0028c09║   一 切種智。或言。因中權實故言道慧道種慧。
T46n1911_p0028c10║   入 空為實慧入 假為權慧。或言。果上權實
T46n1911_p0028c11║   故言一 切智一 切種智。直緣中道名一 切
T46n1911_p0028c12║   智。雙照二 諦名一 切種智。或言。因中總別
T46n1911_p0028c13║   果上總別 。或言。道慧道種慧是單明權實。一
T46n1911_p0028c14║   切智一 切種智是複明權實。如是等種種釋
T46n1911_p0028c15║   四智。四智秖是照三諦也。若經中有明五
T46n1911_p0028c16║   諦六 七八 九乃至無量者。但 得此意釋之
T46n1911_p0028c17║   使入 三諦也。十一 智者。世 智他心智兩種
T46n1911_p0028c18║   照俗 諦。八 智觀真諦。如實智觀中道。是名
T46n1911_p0028c19║   智有離合而三諦不動 。復次智諦俱 開者。
T46n1911_p0028c20║   隨其多少自相攝。如三諦即有三智。二 諦
T46n1911_p0028c21║   即有二 智。此義可解。又智諦俱 不開者。且
T46n1911_p0028c22║   據一 諦一 智不增不減。此亦可解。若智
T46n1911_p0028c23║   雖開合終是實智能顯實體也。次約諦智
T46n1911_p0028c24║   合辯者。三藏真諦發一 眼一 智。俗 諦發一 眼
T46n1911_p0028c25║   一 智。兩諦共發一 眼一 智。慧眼一 切智緣真
T46n1911_p0028c26║   諦。法眼道種智緣俗 諦。佛眼一 切種智共緣
T46n1911_p0028c27║   真俗 兩諦。不得道雙照秖得道前 後共照
T46n1911_p0028c28║   耳。通教真諦發二 眼二 智。俗 諦發一 眼一
T46n1911_p0028c29║   智。一 切智一 切種智共緣真諦。道種智緣俗
T46n1911_p0029a01║   諦。若作別 接通者。俗 諦發一 眼一 智。真諦
T46n1911_p0029a02║   發一 眼一 智。開真出中發一 眼一 智。智緣
T46n1911_p0029a03║   諦亦如是。別 教三諦一 一 諦各發一 眼一
T46n1911_p0029a04║   智。智緣諦亦如是。若別 教作二 諦者。俗 中
T46n1911_p0029a05║   空發一 眼一 智。俗 中有發一 眼一 智。真諦
T46n1911_p0029a06║   發一 眼一 智。智緣諦亦如是。圓教者一 實
T46n1911_p0029a07║   諦發三眼三智。智緣諦亦如是。問。云 何 以
T46n1911_p0029a08║   別 接通。答。初 空假二 觀破真俗 上惑盡。方
T46n1911_p0029a09║   聞中道。仍須修 觀破無明。能八 相作佛。此
T46n1911_p0029a10║   佛是果仍前 二 觀為因。故言以 別 接通耳。
T46n1911_p0029a11║   不以 此佛果接三阿僧 祇百劫 種相之 因。
T46n1911_p0029a12║   故不接三藏。不將此果接十地之 因。故不
T46n1911_p0029a13║   接別 。不將此果接十住 斷無明。故不接
T46n1911_p0029a14║   圓。唯得以 別 接通。其義如此。　○四明得
T46n1911_p0029a15║   失者。失即思議。得即不思議也。若言智由
T46n1911_p0029a16║   心生自然照境如炬照物。若照未照此物
T46n1911_p0029a17║   本有。若觀不觀境自天然。諦智不相由藉。
T46n1911_p0029a18║   若言智不自智由境故智。境不自境由智
T46n1911_p0029a19║   故境。如長短相待。此是相由而有。若言境
T46n1911_p0029a20║   不自境亦不由智故境。境智因緣故境。智
T46n1911_p0029a21║   亦例 然。此是共合得名。若言皆不如上三
T46n1911_p0029a22║   種但 自然而爾。即是無因境智。此四解皆有
T46n1911_p0029a23║   過。所以 者何 。有四取則 有依倚。依倚則 是
T46n1911_p0029a24║   非。是非則 愛恚愛恚生一 切煩惱。煩惱生故
T46n1911_p0029a25║   戲論諍競生。諍競生故起身口意業。業生故
T46n1911_p0029a26║   輪迴苦海無解脫期。當知四取是生死本。
T46n1911_p0029a27║   故龍樹伐 之 。諸法不自生。那得自境智。無
T46n1911_p0029a28║   他生。那得相由境智。無共生。那得因緣境
T46n1911_p0029a29║   智。無無因生。那得自然境智。若執四見著。
T46n1911_p0029b01║   愚惑紛綸何 謂為智。今以 不自生等破四
T46n1911_p0029b02║   性。性破故無依倚乃至無業苦等。清淨心
T46n1911_p0029b03║   常一 則 能見般若。以 是義故自境智苦集不
T46n1911_p0029b04║   生。即是生生不可說。故身子默然。乃至無因
T46n1911_p0029b05║   境智苦集不生。即是不生不生不可說。故淨
T46n1911_p0029b06║   名杜口。言語道斷心行處滅。雖不可說有
T46n1911_p0029b07║   四悉檀因緣故亦可得說。或說自生境智。
T46n1911_p0029b08║   乃至或說無因境智。雖作四說性執久 破。
T46n1911_p0029b09║   如前 。但 有名字。名字無性。無性之 字是字
T46n1911_p0029b10║   不住 。亦不不住 。是為不可思議。故金光 明
T46n1911_p0029b11║   云 。不可思議智境不可思議智照。即此意也。
T46n1911_p0029b12║   若破四性境智。此名實慧。若四悉檀赴緣
T46n1911_p0029b13║   說四境智者。此名權慧。如是境智凡夫兩
T46n1911_p0029b14║   失。二 乘一 得一 失。菩薩兩得。何 以 故。凡夫
T46n1911_p0029b15║   有四性自行為失。無四悉檀化他為失。二
T46n1911_p0029b16║   乘破四性入 第一 義。自行為得。不度眾
T46n1911_p0029b17║   生化他為失。菩薩具 足。是故兩得。又凡夫
T46n1911_p0029b18║   兩失。是思議失。二 乘一 得一 失。俱 是思議。菩
T46n1911_p0029b19║   薩兩得。俱 不思議。此約通教辯得失。若別
T46n1911_p0029b20║   望通通教兩得。俱 是思議。別 教兩得。俱 不思
T46n1911_p0029b21║   議。若圓望別 。別 教教道兩得。俱 是思議。何
T46n1911_p0029b22║   以 故。教門方便 。或言無明生一 切法。或言
T46n1911_p0029b23║   法性生一 切法。或言緣修 顯真修 。或言真
T46n1911_p0029b24║   自顯。執此還成性過墮可思議中也。若證
T46n1911_p0029b25║   道者即不思議也。若圓教教證俱 不思議。何
T46n1911_p0029b26║   故爾。至理無說為緣四說。但 有假名。假名
T46n1911_p0029b27║   之 名名即無生。故教證俱 不可思議也。無思
T46n1911_p0029b28║   無念故無依倚戲論結業。無業故無生死。
T46n1911_p0029b29║   是名自行為得。得於實體能以 不可說說
T46n1911_p0029c01║   化導眾生。令出生死得於實體。是為自他
T46n1911_p0029c02║   俱 得體也第四明攝法者。疑者謂止觀
T46n1911_p0029c03║   名略攝法不周。今則 不然。止觀總持遍收
T46n1911_p0029c04║   諸法。何 者。止能寂諸法。如炙病得穴眾患
T46n1911_p0029c05║   皆除。觀能照理如得珠王眾寶皆獲。具 足
T46n1911_p0029c06║   一 切佛法。大品有百二 十條及一 切法。皆言
T46n1911_p0029c07║   當學般若。般若秖是觀智。觀智已攝一 切
T46n1911_p0029c08║   法。又止是王三昧。一 切三昧悉入 其中。今更
T46n1911_p0029c09║   廣論攝法即為六 意。一 攝一 切理。二 攝一
T46n1911_p0029c10║   切惑。三攝一 切智。四攝一 切行。五 攝一 切
T46n1911_p0029c11║   位 。六 攝一 切教。此六 次第者。有佛無佛理性
T46n1911_p0029c12║   常住 。由迷理故起生死惑。順理而觀是故
T46n1911_p0029c13║   論智。解故立行由行故證位 。位 滿故教他。
T46n1911_p0029c14║   事 理解行因果自他等次第。皆止觀攝盡也。
T46n1911_p0029c15║   ○一 以 三止三觀攝一 切理者。理是諦法
T46n1911_p0029c16║   如上開合偏 圓不同。權實之 外更無別 理。
T46n1911_p0029c17║   除摩黎山餘無栴檀。若更有者即是妄語。
T46n1911_p0029c18║   既以 止觀顯體。即攝一 切理也。　○二 止觀
T46n1911_p0029c19║   攝一 切惑者。以 迷諦故起生死惑。迷即
T46n1911_p0029c20║   無明。若迷權理則 有界內相應獨頭等無
T46n1911_p0029c21║   明。與見思諸使合者。名相應。不相應者
T46n1911_p0029c22║   名獨頭。是事 不知故起貪。不知者是無明。
T46n1911_p0029c23║   起貪是行。貪者是識。識共四陰起是名色。
T46n1911_p0029c24║   色動 諸根是六 入 。六 入 所著是觸。觸隨順
T46n1911_p0029c25║   塵是受。受所喜樂是愛。愛俱 生纏是取。造
T46n1911_p0029c26║   當來生業是有。未來陰起是生。陰熟是老。捨
T46n1911_p0029c27║   陰是死。是十二 輪更互 為因果。煩惱通業。
T46n1911_p0029c28║   業通苦。苦通煩惱。故名三道。成論云 。前 行
T46n1911_p0029c29║   後三中。後行前 七中。七是業復是道。能通後
T46n1911_p0030a01║   世 。後三非業而能通七亦得是道。經中亦
T46n1911_p0030a02║   呼為十二 牽連十二 輪。束縛不窮故名為輪。
T46n1911_p0030a03║   三世 間隔故名分段。覆真諦理不得解脫。
T46n1911_p0030a04║   此即是病說病即知藥。藥即從假入 空止觀。
T46n1911_p0030a05║   觀藥即知病。故此惑為入 空止觀所攝也。
T46n1911_p0030a06║   若迷實理則 有界外相應獨頭等無明。所以
T46n1911_p0030a07║   者何 。界內雖斷相應獨頭而習氣猶在。小
T46n1911_p0030a08║   乘中習非正使。大乘實說習即別 惑。是界外
T46n1911_p0030a09║   無明也。故寶性論云 。二 乘之 人雖有無常苦
T46n1911_p0030a10║   空無我等對治。於佛法身猶是顛倒。顛倒即
T46n1911_p0030a11║   是無明獨頭。無漏智業為行三種意生身。亦
T46n1911_p0030a12║   是五 種意生身。意即是識。身即名色六 入 觸
T46n1911_p0030a13║   受。無明細惑戲論未究竟滅。即是愛取煩惱
T46n1911_p0030a14║   染業染生染未究竟。即是有。三種意因移即
T46n1911_p0030a15║   是生。其果變易即是老死。束此十二 是無漏
T46n1911_p0030a16║   界中四種障。謂緣相生壞。緣即煩惱道。相即
T46n1911_p0030a17║   業道。生壞即苦道。故知界外有十二 因緣。所
T46n1911_p0030a18║   以 者何 。降佛已下皆有無明。無明潤業業
T46n1911_p0030a19║   既被潤那得無苦。此十二 輪雖不退界墮
T46n1911_p0030a20║   下。不妨從無明輪至老死。從老死輪至
T46n1911_p0030a21║   無明。障於實理良由此惑。此惑為入 假入
T46n1911_p0030a22║   中兩觀所治。更料簡之 。何 以 故。三種意生
T46n1911_p0030a23║   身凡有多種。若析體二 乘及通菩薩等。先斷
T46n1911_p0030a24║   界內惑盡。而未曾修 習假中者。生於界外。
T46n1911_p0030a25║   界外惑全 未被伏其根則 鈍。若於彼習觀
T46n1911_p0030a26║   時。必須次第歷劫 修 行學恒沙佛法。先破
T46n1911_p0030a27║   塵沙。塵沙雖不潤生。能障化道故須前
T46n1911_p0030a28║   斷。斷此惑者。止是調心方便 。伏界外惑。進
T46n1911_p0030a29║   斷三道相應獨頭枝本皆去。故知假觀正攝
T46n1911_p0030b01║   得塵沙。亦攝得無明。若別 圓二 人通惑先盡
T46n1911_p0030b02║   別 惑被伏。生彼界者神根即利 。但 修 中觀
T46n1911_p0030b03║   治彼三道。從於初 地乃至後地。地地中皆
T46n1911_p0030b04║   有三道。地地無明分分滅。業滅苦滅。地地相
T46n1911_p0030b05║   應去時獨頭亦去。地地雖有智智與無明
T46n1911_p0030b06║   雜。雜故亦得呼為智障。障上分智故。唯佛
T46n1911_p0030b07║   心中無無明則 煩惱道盡。煩惱道盡故業盡。
T46n1911_p0030b08║   業盡故苦盡。三道究竟唯在如來。是故中觀
T46n1911_p0030b09║   攝得界外惑也。　○三止觀攝一 切智者。諸
T46n1911_p0030b10║   智離合如前 所說。三觀往收無不畢盡。世
T46n1911_p0030b11║   智不照理十一 智中已攝。若廣明二 十智
T46n1911_p0030b12║   者。亦為三觀所攝也。　○四止觀攝一 切行
T46n1911_p0030b13║   者。前 智是解。解而無行終無所至。行有兩
T46n1911_p0030b14║   種。所謂慧行行行。若三藏中慧行行行。乃至
T46n1911_p0030b15║   圓中慧行行行。慧行是正行。行行是助 行。毘
T46n1911_p0030b16║   婆舍那能破煩惱。復須奢摩他力 助 正知
T46n1911_p0030b17║   見。正助 兩行隨智而轉。如足隨眼。若三藏
T46n1911_p0030b18║   中無常析觀是慧行。不淨慈心等是行行。此
T46n1911_p0030b19║   兩行隨析智入 空也。若通中體法如幻化
T46n1911_p0030b20║   是慧行。歷一 切法數息念處緣事 止觀是行
T46n1911_p0030b21║   行。此兩行隨體法智入 空也若為化眾生
T46n1911_p0030b22║   修 道種智緣俗 理屬慧行。緣俗 事 者屬
T46n1911_p0030b23║   行行。此兩行隨道種智入 假也。若中道緣
T46n1911_p0030b24║   於實相。一 道清淨是慧行。歷一 切法門諸度
T46n1911_p0030b25║   皆是摩訶衍。十二 因緣即是佛性。念處即是
T46n1911_p0030b26║   坐道場等是行行。此兩行隨中智入 實相
T46n1911_p0030b27║   也。復次根本四禪定慧等故兩攝。欲界定少
T46n1911_p0030b28║   慧多觀攝。中間亦爾。四空定多慧少止攝。四
T46n1911_p0030b29║   無量心前 三心觀攝。捨心止攝。九想八 念十
T46n1911_p0030c01║   想觀攝。八 背捨前 三背捨觀攝。後五 止攝。九
T46n1911_p0030c02║   次第定師子奮迅超越等是止攝。四念處是
T46n1911_p0030c03║   慧性觀攝。若作四意止說者。作心記錄不
T46n1911_p0030c04║   淨等。此屬止攝而終是觀為主 。四正勤 為
T46n1911_p0030c05║   成念處一 往觀攝。若兩惡不生止攝。兩善
T46n1911_p0030c06║   為生觀攝。四如意足從四因緣得定即果
T46n1911_p0030c07║   為名止攝。五 根信 進慧三根觀攝。念定止攝。
T46n1911_p0030c08║   又信 念兩屬。五 力 亦如是。七覺分擇法喜進
T46n1911_p0030c09║   等觀攝。除捨定止攝。念通兩處。八 正正見正
T46n1911_p0030c10║   思惟觀攝。正業正語正命屬戒即止攝。正念
T46n1911_p0030c11║   正定正精進止攝。四諦三諦是有為行屬觀
T46n1911_p0030c12║   門。滅諦是無為行屬止門。十六 行皆是觀門。
T46n1911_p0030c13║   四弘誓依四諦起如彼。十八 不共法三業隨
T46n1911_p0030c14║   智慧行觀攝。三無失止攝。知三世 觀攝。餘
T46n1911_p0030c15║   可知。四無畏者。一 切智無畏屬觀攝。漏盡
T46n1911_p0030c16║   止攝。至處道觀攝。障道止攝。三三昧門止
T46n1911_p0030c17║   攝。三解脫門觀攝。六 度者。前 三是功 德止攝。
T46n1911_p0030c18║   後三是智慧觀攝。又五 度功 德止攝。般若觀
T46n1911_p0030c19║   攝。又六 度皆是功 德莊嚴止攝。乃至九種大
T46n1911_p0030c20║   禪百八 三昧皆屬止攝。十八 空十喻五 百陀
T46n1911_p0030c21║   羅尼皆觀攝。如是等一 切慧行行行。無不
T46n1911_p0030c22║   為止觀所攝。當知止觀名略攝義則 廣。　○
T46n1911_p0030c23║   五 攝一 切位 者。若云 一 地即二 地。二 地即
T46n1911_p0030c24║   三地。寂滅真如有何 次位 。此則 無有次位 。
T46n1911_p0030c25║   又大乘經中處處皆說一 切地位 。良以 無生
T46n1911_p0030c26║   無滅正慧無所得。能治煩惱業苦。三道若
T46n1911_p0030c27║   淨於無為法中而有差別 次位 何 嫌。若析
T46n1911_p0030c28║   法入 空有無二 門所斷三道。如毘曇所明七
T46n1911_p0030c29║   賢七聖四沙門果。成論所明二 十七賢聖等
T46n1911_p0031a01║   差別 位 相。乃至非有非無門位 。皆為析空觀。
T46n1911_p0031a02║   攝。若體法四門入 空所斷三道。如大品明
T46n1911_p0031a03║   三乘共位 。乾慧乃至八 地悉同入 空止觀攝。
T46n1911_p0031a04║   若從空入 假修 歷別 行。不得意者成三十
T46n1911_p0031a05║   心伏惑之 位 。即用空假兩觀攝。若得意能
T46n1911_p0031a06║   破三道成十地位 。即第三觀攝。或純用假
T46n1911_p0031a07║   觀攝。乃至四門亦如是。若圓信 解行即事
T46n1911_p0031a08║   而真。從觀行入 相似 。進破無明開示悟
T46n1911_p0031a09║   入 佛之 知見。凡四十二 位 。同乘寶乘直至
T46n1911_p0031a10║   道場。涅槃說十五 日月光 用轉顯譬其智德。
T46n1911_p0031a11║   十六 日月光 用漸減譬其斷德。亦如十四般
T46n1911_p0031a12║   若是因位 。十五 如妙覺是果位 。皆用中觀
T46n1911_p0031a13║   攝。乃至四門亦如是。問。大乘不明地位 止
T46n1911_p0031a14║   觀何 所攝耶答。大乘經論皆明地位 。汝畏
T46n1911_p0031a15║   地位 入 無地位 。不免無縛。文字性離即是
T46n1911_p0031a16║   解脫。雖說地位 即無地位 。中論云 。如外人
T46n1911_p0031a17║   破世 間因果則 無今世 後世 。破出世 因果
T46n1911_p0031a18║   則 無三寶四諦四沙門果。無何 等三寶。見既
T46n1911_p0031a19║   不滅則 無三藏中三寶四諦四沙門果。尚不
T46n1911_p0031a20║   得拙度道果。何 處有後三番三寶四諦四沙
T46n1911_p0031a21║   門果。此斥外道全 無四番三寶等也。若斥
T46n1911_p0031a22║   拙度者。但 有三藏中三寶四諦四沙門果。
T46n1911_p0031a23║   無後三番道果也。如我所破者。即有三寶
T46n1911_p0031a24║   四諦四沙門果。何 者。析破界內煩惱業苦。即
T46n1911_p0031a25║   有三藏三寶四諦四沙門果。若體破者。即有
T46n1911_p0031a26║   三番三寶四諦四沙門果。點此一 語治內之
T46n1911_p0031a27║   留滯破外以 閑邪。去二 邊之 邪小。正三寶
T46n1911_p0031a28║   四諦則 立。云 何 言無邪。但 有位 無位 非證
T46n1911_p0031a29║   不了 。今但 信 教教有則 階位 宛然。教無則 豁
T46n1911_p0031b01║   同空淨。無句義是菩薩句義。點空論位 位
T46n1911_p0031b02║   不可得。不應生諍也。又約中論偈四句
T46n1911_p0031b03║   亦得有地位 義。偈云 。因緣所生法。我說即
T46n1911_p0031b04║   是空者。即破煩惱業苦。便 有須陀洹若智若
T46n1911_p0031b05║   斷。是菩薩無生法忍。六 地齊二 乘。七地為
T46n1911_p0031b06║   方便 。十地為如佛。此位 自明。云 何 言無。偈
T46n1911_p0031b07║   亦名為假名者。是漸次破界外三道。即有四
T46n1911_p0031b08║   十二 賢聖位 。云 何 言無。偈亦名中道義。即是
T46n1911_p0031b09║   圓破五 住 。便 有六 即之 位 。云 何 言無。秖用
T46n1911_p0031b10║   四句攝一 切位 。一 切位 不出四句。四句不
T46n1911_p0031b11║   出止觀。故言攝位 也。　○六 攝一 切教者。毘
T46n1911_p0031b12║   婆沙云 。心能為一 切法作名字。若無心則
T46n1911_p0031b13║   無一 切名字。當知世 出世 名字。悉從心起。
T46n1911_p0031b14║   若觀心僻 越順無明流。則 有一 切諸惡教起。
T46n1911_p0031b15║   所謂僧 佉衛世 九十五 種邪見教生。亦有諸
T46n1911_p0031b16║   善教起。五 行六 甲。陰陽八 卦。五 經子史。世 智
T46n1911_p0031b17║   無道名教。皆從心起。云 何 出世 名教皆從心
T46n1911_p0031b18║   起。堅意寶性論云 。有一 大經卷如三千大
T46n1911_p0031b19║   千世 界大。記大千世 界事 。如中如小四天
T46n1911_p0031b20║   下三界等大者。皆記其事 在一 微塵中。一
T46n1911_p0031b21║   塵既然一 切塵亦爾。一 人出世 以 淨天眼見
T46n1911_p0031b22║   此大經卷。而作是念。云 何 大經在微塵內
T46n1911_p0031b23║   而不饒益一 切眾生。即以 方便 破出此經
T46n1911_p0031b24║   以 益於他。如來無礙智慧經卷具 在眾生身
T46n1911_p0031b25║   中。顛倒覆之 不信 不見。佛教眾生修 八 聖
T46n1911_p0031b26║   道。破一 切虛妄見己智慧與如來等。此約
T46n1911_p0031b27║   微塵附有為喻。又約空為喻者。發菩提心
T46n1911_p0031b28║   論云 。譬如有人見佛法滅。以 如來十二 部
T46n1911_p0031b29║   經仰書虛空宛然具 足。一 切眾生無有知者。
T46n1911_p0031c01║   久 久 之 後。更有一 人遊行於空。見經嗟咄。
T46n1911_p0031c02║   云 何 眾生不知不見。即便 寫取示導眾生。
T46n1911_p0031c03║   云 何 寫經。謂令眾生修 八 正道破虛妄等。
T46n1911_p0031c04║   修 有多種。若觀心因緣生滅無常修 八 正
T46n1911_p0031c05║   道者。即寫三藏之 經。若觀心因緣即空修
T46n1911_p0031c06║   八 聖道。即寫通教之 經。若觀心分別 校計
T46n1911_p0031c07║   有無量種。凡夫二 乘所不能測。法眼菩薩
T46n1911_p0031c08║   乃能見之 。是修 無量八 正道。即寫別 教之
T46n1911_p0031c09║   經。若觀心即是佛性圓修 八 正道。即寫中
T46n1911_p0031c10║   道之 經。明一 切法悉出心中。心即大乘心即
T46n1911_p0031c11║   佛性。自見己智慧與如來等。又觀心即假
T46n1911_p0031c12║   即中者。即攝華嚴之 經。若觀心因緣生法
T46n1911_p0031c13║   生滅者。即攝三藏四阿含教如乳 之 經。若
T46n1911_p0031c14║   觀心即空者。即攝共般若如酪之 經。若具
T46n1911_p0031c15║   觀心因緣生法即空即假即中者。即攝方等
T46n1911_p0031c16║   生酥之 經。若但 用即空即假即中者。即攝
T46n1911_p0031c17║   大品熟酥之 經。若用即中觀心者。即攝法
T46n1911_p0031c18║   華開佛知見大事 正直醍醐之 經。若用四句
T46n1911_p0031c19║   相即觀心。即有涅槃同見佛性醍醐之 經。
T46n1911_p0031c20║   又若觀因緣。又觀因緣即是佛性。佛性即
T46n1911_p0031c21║   是如來。是名乳 中殺人。若觀析空又觀析
T46n1911_p0031c22║   空即是佛性。佛性即是如來。是名酪中殺
T46n1911_p0031c23║   人。若觀即空。又觀即空即是佛性。是名生
T46n1911_p0031c24║   酥殺人。若觀假名。又觀假名即是佛性。是
T46n1911_p0031c25║   為熟酥殺人。若觀即中又觀即中即是佛
T46n1911_p0031c26║   性。是名醍醐殺人。今通言殺人者。即二 死
T46n1911_p0031c27║   已斷三道清淨。名為殺人。是為止觀攝不
T46n1911_p0031c28║   定教。略攝如上。廣攝者。絓一 切經教悉用
T46n1911_p0031c29║   止觀攝之 。無不畢盡也。復次心攝諸教
T46n1911_p0032a01║   略有兩意。一 者一 切眾生心中具 足一 切法
T46n1911_p0032a02║   門。如來明審照其心法。按彼心說。無量教
T46n1911_p0032a03║   法從心而出。二 者如來往昔曾作漸頓觀心
T46n1911_p0032a04║   偏 圓具 足。依此心觀為眾生說。教化弟子
T46n1911_p0032a05║   令學如來破塵出卷仰寫空經。故有一 切
T46n1911_p0032a06║   經教。悉為三止三觀所攝也。　○上六 意攝法
T46n1911_p0032a07║   次第可解。今直以 一 法攝一 切法者。一 理
T46n1911_p0032a08║   攝一 切理一 切惑。一 切智一 切行。一 切位 一
T46n1911_p0032a09║   切教也。又一 惑攝一 切理智行位 教也。又
T46n1911_p0032a10║   一 智攝一 切理惑行位 教也。又一 行攝一 切
T46n1911_p0032a11║   理惑智位 教也。又一 位 攝一 切理惑智行教
T46n1911_p0032a12║   也。又一 教攝一 切理惑智行位 也。　○第五 明
T46n1911_p0032a13║   偏 圓者。行人既知止觀無法不收。收法既
T46n1911_p0032a14║   多。須識大小共不共意。權實思議不思議
T46n1911_p0032a15║   意故簡偏 圓。就此為五 。一 明大小。二 明
T46n1911_p0032a16║   半滿。三明偏 圓。四明漸頓。五 明權實。夫至
T46n1911_p0032a17║   理不大不小乃至非權非實。大小權實皆
T46n1911_p0032a18║   不可說。若有因緣大小等皆可得說。以
T46n1911_p0032a19║   小方便 力 為五 比丘說小。以 大方便 力 為
T46n1911_p0032a20║   諸菩薩說大。大小雖俱 方便 須識所以 。故
T46n1911_p0032a21║   用五 雙料簡使無混濫。小者小乘也。智慧
T46n1911_p0032a22║   力 弱。但 堪修 析法止觀析於色心。如釋論
T46n1911_p0032a23║   解檀波羅蜜。破外道隣虛云 。此塵為有為
T46n1911_p0032a24║   無。若有極微色則 有十方分。若無極微色。
T46n1911_p0032a25║   則 無十方分。若析極微色不盡。則 成常見
T46n1911_p0032a26║   有見。若析極微盡。則 成斷見無見。此外道
T46n1911_p0032a27║   析色也。析心亦如是。若計有心無心皆墮
T46n1911_p0032a28║   斷常。此皆外道析色心也。論文仍明三藏
T46n1911_p0032a29║   析法之 觀云 。色若麁若細總而觀之 無常無
T46n1911_p0032b01║   我。何 以 故。麁細色等從無明生。無明不實
T46n1911_p0032b02║   故麁細皆假。假故無常無性即得入 空。又介
T46n1911_p0032b03║   爾心起必藉根塵。無有一 法不從緣生。從
T46n1911_p0032b04║   緣生者悉皆無常。或言。一 念心六 十剎那。或
T46n1911_p0032b05║   言。三百億 剎那。剎那不住 念念無常。無常無
T46n1911_p0032b06║   主 煩惱本壞。無業無苦生死滅故。名為涅
T46n1911_p0032b07║   槃。是名析色心觀意也。析名本於外道。
T46n1911_p0032b08║   對破邪析而明正析。何 但 外邪應須正析。
T46n1911_p0032b09║   若佛弟子執佛教門而生見著亦須正析。
T46n1911_p0032b10║   所謂三藏四門生四見著。乃至圓教四門生
T46n1911_p0032b11║   四見著。戲論諍競自是非他。皆服甘露傷
T46n1911_p0032b12║   命早夭。金鎖自繫流轉生死。宜須正析。故
T46n1911_p0032b13║   大論云 。破涅槃者不破聖人所得涅槃。但
T46n1911_p0032b14║   為學者未得涅槃執成戲論。故言破涅槃。
T46n1911_p0032b15║   若爾。皆用析法方便 破之 。凡有四門。於一
T46n1911_p0032b16║   一 門具 足十法。識正因緣乃至不起法愛。
T46n1911_p0032b17║   能於諸門見第一 義。故知三藏四門析法止
T46n1911_p0032b18║   觀。斷奠是小乘也。次明大者大乘也。智慧深
T46n1911_p0032b19║   利 修 不生不滅體法止觀。大人所行故名大
T46n1911_p0032b20║   乘。中論明即空者。申摩訶衍。摩訶衍即大
T46n1911_p0032b21║   也。衍中云 。欲得聲聞當學般若者。元 此
T46n1911_p0032b22║   是菩薩法。大能兼 小傍挾聲聞。譬如朱雀
T46n1911_p0032b23║   門天家所立。正通王事 不妨群小由之 出
T46n1911_p0032b24║   入 。雖通小人終是天門。今摩訶衍亦如是。
T46n1911_p0032b25║   正為菩薩體法入 空。雖有小乘終名為大。
T46n1911_p0032b26║   例 如三藏析法。雖有佛菩薩終是小乘。所
T46n1911_p0032b27║   言大乘體法觀者異於三藏。三藏名假而法
T46n1911_p0032b28║   實。析實使空。譬如破柱令空。今大乘體意
T46n1911_p0032b29║   名實皆假。自相是空本來虛寂。譬如鏡柱本
T46n1911_p0032c01║   自非柱。不待柱滅方空(天)即影是空。不生
T46n1911_p0032c02║   不滅不同實柱。又大論明摩訶衍人體法
T46n1911_p0032c03║   觀者。引佛在一 方木上告諸比丘。譬如比
T46n1911_p0032c04║   丘得禪定時。變土為金變金為土。實非
T46n1911_p0032c05║   金土變化所為。色心亦如是。非生非滅無
T46n1911_p0032c06║   明變耳。本自不生今那得滅。又引觀一 端
T46n1911_p0032c07║   [疊*毛]即具 十八 空。是名體法觀。復次三藏所
T46n1911_p0032c08║   析名為隨情觀色心。析有之 觀亦是事 觀。
T46n1911_p0032c09║   所入 之 真。真非佛性。不會實理。但 隨情為
T46n1911_p0032c10║   真耳。大乘體法名隨理觀色心。如尋幻得
T46n1911_p0032c11║   幻師。尋幻師得幻法。亦如尋夢得眠尋
T46n1911_p0032c12║   眠得心。尋幻色心得無明尋無明得佛
T46n1911_p0032c13║   性。體法通理故名隨理觀。體法止觀凡有
T46n1911_p0032c14║   四門。於一 一 門皆具 十法成觀。此觀非但
T46n1911_p0032c15║   體外道果報色心。絓預一 切執計三藏四
T46n1911_p0032c16║   門。乃至圓四門未得入 者。執門成見皆體
T46n1911_p0032c17║   如幻。斷奠名大乘止觀也。若得今之 用觀
T46n1911_p0032c18║   意。大乘諸門生執尚須空破。終不同彼世
T46n1911_p0032c19║   間法師禪師。稱老子道德莊氏逍遙與佛法
T46n1911_p0032c20║   齊。是義不然。圓門生著尚為三藏初 門所
T46n1911_p0032c21║   破。猶不入 小乘況復凡鄙見心。螢日懸殊
T46n1911_p0032c22║   山毫相絕。自言道真慢瞿曇者寧不破耶。　○
T46n1911_p0032c23║   二 明半滿。半者明九部法也。滿者明十二
T46n1911_p0032c24║   部法也。世 傳。涅槃常住 始復是滿。餘者悉
T46n1911_p0032c25║   半。菩提流支云 。三藏是半般若去皆滿。今明
T46n1911_p0032c26║   半滿之 語直是扶成大小。前 已析體判 大小。
T46n1911_p0032c27║   今亦以 體析判 半滿。如前 云 云 。　○三明偏
T46n1911_p0032c28║   圓者。偏 名偏 僻 圓名圓滿。通途一 往喚小
T46n1911_p0032c29║   為偏 。于何 不得。別 義分別 。意則 不可。半小
T46n1911_p0033a01║   兩名剋 定局短引不得長。偏 義亘通從小
T46n1911_p0033a02║   之 大。譬如半月齊上下弦。漸月不爾。始自
T46n1911_p0033a03║   弓娥終十四夜皆稱為漸。唯十五 夜乃稱圓
T46n1911_p0033a04║   滿月。小半亦爾。齊於析法半字小乘不得
T46n1911_p0033a05║   名大。偏 意則 遠。從初 三藏析法止觀已上。
T46n1911_p0033a06║   別 教止觀去邊入 中已還。皆名為偏 。故大
T46n1911_p0033a07║   經云 。自此之 前 。我等皆名邪見人也。唯此
T46n1911_p0033a08║   圓教止觀一 心三諦隨自意語。獨當圓稱也。
T46n1911_p0033a09║   ○四明漸頓者。漸名次第藉淺由深。頓
T46n1911_p0033a10║   名頓足頓極。此亦無別 意還扶成偏 圓。三
T46n1911_p0033a11║   教止觀悉皆是漸。圓教止觀名之 為頓。此是
T46n1911_p0033a12║   按名解釋其義已顯。今更廣料簡使無遺
T46n1911_p0033a13║   滯。若前 二 教止觀是漸而非頓。力 不及遠
T46n1911_p0033a14║   但 契偏 真。圓教止觀是頓而非漸。行大直
T46n1911_p0033a15║   道即邊而中。別 教止觀亦漸亦頓。何 以 故。
T46n1911_p0033a16║   初 心知中故名亦頓。涉方便 入 故名亦漸。
T46n1911_p0033a17║   復次前 兩觀觀教行證皆名為漸。別 教教觀
T46n1911_p0033a18║   行皆名為漸。證道是頓。圓教教觀行證皆名
T46n1911_p0033a19║   為頓。何 故爾。前 二 觀是方便 說。草庵曲徑故
T46n1911_p0033a20║   教觀四種俱 漸。別 觀帶方便 說。若依方便 行
T46n1911_p0033a21║   先破通惑。故三種皆漸。後破無明見於佛
T46n1911_p0033a22║   性。故證道是頓也。圓觀正直捨方便 但 說
T46n1911_p0033a23║   無上道。唯此一 事 實。餘二 則 非真。說最實
T46n1911_p0033a24║   事 是名教實。行如來行入 如來室衣座等。
T46n1911_p0033a25║   復有一 行是如來行。是名行實。所見中道
T46n1911_p0033a26║   即一 究竟。同於如來所得法身無異無別 。
T46n1911_p0033a27║   是名證實。前 兩觀因中有教行證人。果上但
T46n1911_p0033a28║   有其教無行證人。何 以 故。因中之 人灰身
T46n1911_p0033a29║   入 寂沈空盡滅。不得成於果頭之 佛。直是
T46n1911_p0033b01║   方便 之 說。故有其教無行證人。別 教因中
T46n1911_p0033b02║   有教行證人。若就果者但 有其教無行證
T46n1911_p0033b03║   人。何 以 故。若破無明登初 地時。即是圓家
T46n1911_p0033b04║   初 住 位 。非復別 家初 地位 也。初 地尚爾。何
T46n1911_p0033b05║   況後地後果。故知因人不到 於果。故云 果
T46n1911_p0033b06║   頭無人。圓教因中教行證人悉從因以 至果。
T46n1911_p0033b07║   俱 是真實。故言實有人也。復次前 三止觀教
T46n1911_p0033b08║   行證人未被會時。尚不知圓何 況入 圓。佛
T46n1911_p0033b09║   若會宗開漸顯頓悉皆通入 。雖非即頓而
T46n1911_p0033b10║   是漸頓。故法華云 。汝等所行是菩薩道。各
T46n1911_p0033b11║   乘寶車適子本願。決了 聲聞法是諸經之
T46n1911_p0033b12║   王。開通漸法悉令得入 以 別 理接之 。故
T46n1911_p0033b13║   涅槃中得二 乘道果不隔圓常。因是修 學
T46n1911_p0033b14║   皆當作佛。即是從漸入 圓亦名開漸顯頓
T46n1911_p0033b15║   意也。復次四種止觀入 圓不必併待行成
T46n1911_p0033b16║   入 圓。不必併待開漸顯頓入 圓。入 則 不定。
T46n1911_p0033b17║   所以 者何 。一 切眾生心性正因譬之 於乳 。聞
T46n1911_p0033b18║   了 因法名為置毒。正因不斷如乳 四微五
T46n1911_p0033b19║   味雖變四微恒在。是故毒隨四微味味殺
T46n1911_p0033b20║   人。眾生心性亦復如是。正因不壞了 因之
T46n1911_p0033b21║   毒隨正奢促 處處得發。或理發或教發。或行
T46n1911_p0033b22║   發成證發。如辟支佛利 智善根熟。出無佛
T46n1911_p0033b23║   世 自然得悟。理發亦爾。久 植善根今生雖
T46n1911_p0033b24║   不聞圓教。了 因之 毒任運自發。此是理發
T46n1911_p0033b25║   也。若聞華嚴日照高山即得悟者。此是教
T46n1911_p0033b26║   發也聞已思惟。思惟即悟。是為觀行發也。
T46n1911_p0033b27║   若是六 根淨位 進破無明。是相似 證發。若更
T46n1911_p0033b28║   增道損生亦是證發也。此約圓家論入 不
T46n1911_p0033b29║   定也。若前 三教行人。各在凡地發者。即是
T46n1911_p0033c01║   理發。若聞於教是為教發。若修 方便 即是
T46n1911_p0033c02║   觀行發。若於賢聖位 中發。即是證發。此約
T46n1911_p0033c03║   三家入 則 不定也。復有不定而非殺人。如
T46n1911_p0033c04║   修 無漏時有漏不求自發全 不殺二 死。若
T46n1911_p0033c05║   修 中道發得無漏。長別 三界苦輪海。乃是
T46n1911_p0033c06║   一 死而非二 死。亦名不定。復次四種止觀
T46n1911_p0033c07║   當分圓漸。三藏中有從初 心方便 來入 真
T46n1911_p0033c08║   位 。此名為漸。三十四心斷結成果。豈不名
T46n1911_p0033c09║   圓。通別 中初 心乃至後心。豈無漸圓。圓中
T46n1911_p0033c10║   當體理極稱圓。亦有初 心乃至四十一 地。豈
T46n1911_p0033c11║   不是漸。妙覺究竟豈不是圓。圓圓非漸圓
T46n1911_p0033c12║   圓漸非漸漸。故知當分皆具 二 義也。法華
T46n1911_p0033c13║   疏中應廣說。然漸漸非圓漸可得成圓漸。
T46n1911_p0033c14║   漸圓非圓圓。不可得成圓圓。何 者。法華
T46n1911_p0033c15║   云 。汝等所行是菩薩道。故漸漸成圓漸。漸
T46n1911_p0033c16║   圓權設三教之 果。不可更成妙覺之 佛。例
T46n1911_p0033c17║   小小非大小可得成大小。小大非大大不
T46n1911_p0033c18║   可得成大大。權權非實權可得成實權。
T46n1911_p0033c19║   權實非實實不可得成實實。何 者。三教果
T46n1911_p0033c20║   頭有教無人。故權實不可成實實。半滿漸
T46n1911_p0033c21║   頓例 應如此分別 。不復煩文也。觀心往推
T46n1911_p0033c22║   法相應爾。而人多不信 。今用涅槃五 譬釋
T46n1911_p0033c23║   成此意。第六 云 。凡夫如乳 。須陀洹如酪。斯
T46n1911_p0033c24║   陀含如生酥阿那含如熟酥。阿羅漢辟支
T46n1911_p0033c25║   佛佛如醍醐。大論云 。聲聞經中稱阿羅漢
T46n1911_p0033c26║   名為佛地。故三人同是醍醐。此譬豈非釋
T46n1911_p0033c27║   三藏中五 味漸圓意。類此得成。三十二 云 。
T46n1911_p0033c28║   眾生如雜血乳 。須陀洹斯陀含如淨乳 。阿那
T46n1911_p0033c29║   含如酪。阿羅漢如生酥。辟支佛菩薩如熟
T46n1911_p0034a01║   酥。佛如醍醐。此譬豈不釋通教中五 味。支
T46n1911_p0034a02║   佛侵 習小勝聲聞。故與菩薩同為熟酥。
T46n1911_p0034a03║   佛正習盡名為醍醐。借此類通教當分漸
T46n1911_p0034a04║   圓義顯。第九云 。眾生如牛新生血乳 未別 。
T46n1911_p0034a05║   聲聞如乳 。緣覺如酪。菩薩如生熟酥。佛
T46n1911_p0034a06║   如醍醐。此譬豈不是別 教五 味意。十住 初 中
T46n1911_p0034a07║   能斷通見思盡名乳 。總擬聲聞。十住 後心
T46n1911_p0034a08║   小深故擬支佛如酪。十行十向如生熟
T46n1911_p0034a09║   酥。十地之 初 已名為佛故如醍醐。借此顯
T46n1911_p0034a10║   成別 觀當分漸圓意。二 十七云 。雪山有草
T46n1911_p0034a11║   名為忍辱。牛若食者即成醍醐。草喻正道。
T46n1911_p0034a12║   若能修 正道即見佛性。此譬豈不是圓意。
T46n1911_p0034a13║   不歷四味即成醍醐。借此類成漸圓等之
T46n1911_p0034a14║   位 。第八 云 。置毒乳 中遍於五 味皆能殺
T46n1911_p0034a15║   人。此譬豈不譬於不定。即成四種理教行
T46n1911_p0034a16║   證而得入 圓。今約漸頓作如此料簡。前
T46n1911_p0034a17║   三科後一 科。亦應如是。但 小大半滿齊分
T46n1911_p0034a18║   剋 定不得同耳。　○五 明權實者。權是權謀暫
T46n1911_p0034a19║   用還廢。實是實錄究竟旨歸。立權略為三
T46n1911_p0034a20║   意。一 為實施權。二 開權顯實。三廢權顯
T46n1911_p0034a21║   實。如法華中蓮華三譬。諸佛即一 大事 出
T46n1911_p0034a22║   世 。元 為圓頓一 實止觀。而施三權止觀也。
T46n1911_p0034a23║   權非本意。意亦不在權外。祇開三權止觀
T46n1911_p0034a24║   而顯圓頓一 實止觀也。為實施權實今已
T46n1911_p0034a25║   立。開權顯實權即是實無權可論。是故廢
T46n1911_p0034a26║   權顯實權廢實存。暫用釋名其義為允 。問。
T46n1911_p0034a27║   何 意用此權實。答。佛知眾生種種性欲。以
T46n1911_p0034a28║   四悉檀而成熟之 。若人欲聞正因緣。為說
T46n1911_p0034a29║   三藏。欲聞因緣即空為說通觀。欲聞歷
T46n1911_p0034b01║   劫 修 行為說別 觀。欲聞即中為說圓觀。是
T46n1911_p0034b02║   名隨世 界悉檀亦名隨樂欲。為實施權說
T46n1911_p0034b03║   權實止觀也。為生扶真之 事 善說三藏
T46n1911_p0034b04║   觀。為生扶真之 理善為說通觀。為生扶
T46n1911_p0034b05║   中之 事 善為說別 觀。為生扶中之 理善為
T46n1911_p0034b06║   說圓觀。是名隨為人悉檀。亦名隨便 宜而
T46n1911_p0034b07║   說權實止觀也。為破邪因緣無因緣說三
T46n1911_p0034b08║   藏觀。為破拙度故說通觀。為破共法故
T46n1911_p0034b09║   說別 觀。為破帶方便 故說圓觀。是為對治
T46n1911_p0034b10║   悉檀說權實止觀也。為思議鈍根拙度令
T46n1911_p0034b11║   入 真諦說三藏觀。為思議利 根巧度令入
T46n1911_p0034b12║   真諦故說通觀。為不思議鈍根拙度令入
T46n1911_p0034b13║   見中故說別 觀。為不思議利 根巧度令入
T46n1911_p0034b14║   見中故說圓觀。是名為一 實而施三權。權
T46n1911_p0034b15║   實相對則 有四種止觀。為實施權意齊此
T46n1911_p0034b16║   也。權實既興良由悉檀。權實可廢亦由悉
T46n1911_p0034b17║   檀。何 者。眾生煩惱結使厚。利 智善根薄。故
T46n1911_p0034b18║   興初 觀生其事 善。事 善若生煩惱伏薄。即
T46n1911_p0034b19║   廢三藏觀。為生理善興於通觀。理善已生
T46n1911_p0034b20║   即廢通觀。為生界外事 善即興別 觀。界外
T46n1911_p0034b21║   事 善已生即廢別 觀。為生界外理善即興
T46n1911_p0034b22║   圓觀。是為興廢因緣故說於權實止觀也。
T46n1911_p0034b23║   餘三悉檀興廢可解。若約五 味教論興廢
T46n1911_p0034b24║   者。華嚴為大行人。廢兩權興一 權一 實。三
T46n1911_p0034b25║   藏廢兩權一 實但 興一 權。方等四種俱 興。
T46n1911_p0034b26║   般若廢一 權興兩權一 實。法華廢三權興
T46n1911_p0034b27║   一 實。涅槃還興四種皆入 佛性無所可
T46n1911_p0034b28║   隔。是故如來巧用悉檀。興廢適時順機而
T46n1911_p0034b29║   作。皆益眾生。是故如來不空說法。為度人
T46n1911_p0034c01║   故應興應廢也。對三權說一 實。實存權廢。
T46n1911_p0034c02║   已如前 說。今更料簡四種止觀皆實不虛。
T46n1911_p0034c03║   所以 者何 。若不開決則 無入 理。今決了 聲
T46n1911_p0034c04║   聞法是諸經之 王。開方便 門示真實相。一
T46n1911_p0034c05║   一 止觀皆得入 圓。如快馬見鞭影即得正
T46n1911_p0034c06║   路。故四種皆實也。又四種皆權。何 以 故。四理
T46n1911_p0034c07║   皆不可說。權不可說故非權。實不可說
T46n1911_p0034c08║   故非實。非權而強說為權。非實而強說為
T46n1911_p0034c09║   實。等是強說。何 意不名權為實耶。以 有
T46n1911_p0034c10║   說故。故皆是權。又此權實悉是非權非實。何
T46n1911_p0034c11║   以 故。皆不可說故。此非權非實。不得異於
T46n1911_p0034c12║   向實。向以 見理為實。實秖是非權非實。此
T46n1911_p0034c13║   義不異。若異者應有別 慧。應照別 理。理惑
T46n1911_p0034c14║   既同不可使異。對權故說實。廢教故說
T46n1911_p0034c15║   理。故言非權非實。即教而理。權實即非權
T46n1911_p0034c16║   非實。無二 無別 不合不散。非權非實理性
T46n1911_p0034c17║   常寂名之 為止。寂而常照亦權亦實。名之
T46n1911_p0034c18║   為觀觀故稱智稱般若。止故稱眼稱首楞
T46n1911_p0034c19║   嚴。如是等名不二 不別 不合不散。即不可
T46n1911_p0034c20║   思議之 止觀也。此非但 開實是非權非實。開
T46n1911_p0034c21║   權亦是非權非實。猶屬開權顯實意耳。問。
T46n1911_p0034c22║   為一 實施三權。唯有四種止觀。若以 別 接
T46n1911_p0034c23║   通止觀者。為權為實。復何 意不預四數。何
T46n1911_p0034c24║   意但 言接通。何 位 被接。接入 何 位 。答。接得
T46n1911_p0034c25║   入 教此則 屬權。接得入 證此則 屬實也。四
T46n1911_p0034c26║   教論其始終接但 終而無始。故不入 四數。
T46n1911_p0034c27║   諸教皆接亦應有之 。此義不用者。二 教明
T46n1911_p0034c28║   界內理。二 教明界外理。兩處交際須安一
T46n1911_p0034c29║   接。故但 以 別 接通。若齊通為言不論破
T46n1911_p0035a01║   無明。八 地名支佛地。從此被接知有中道。
T46n1911_p0035a02║   九地伏無明。十地破無明。即名為佛。但 一
T46n1911_p0035a03║   品破。那得是極。故知接入 別 也。若望別 教
T46n1911_p0035a04║   是入 初 地位 行也。若就諦論接者。通教真
T46n1911_p0035a05║   諦空中合論。從初 已來但 觀真中之 空。破
T46n1911_p0035a06║   見思惑盡到 第八 地。方為說真內之 中。故
T46n1911_p0035a07║   云 智者見空及與不空。被接方聞。聞已見
T46n1911_p0035a08║   理。即是入 別 位 也。三藏菩薩明位 不爾。故
T46n1911_p0035a09║   不論接。別 圓發心已知中道更將何 接。故
T46n1911_p0035a10║   知接但 在通也。問。三權皆得知實不。答。別
T46n1911_p0035a11║   教初 知。通教後知。三藏初 後俱 不知。問。若
T46n1911_p0035a12║   知何 意名權。若不知二 經相違。答。別 雖初
T46n1911_p0035a13║   知帶方便 聞。教猶是權。通雖後知可接者
T46n1911_p0035a14║   知。教終是權。其意可見。若言三藏不知違
T46n1911_p0035a15║   二 經者。大經云 。阿羅漢不知三寶常住 不
T46n1911_p0035a16║   變者。所有禁戒亦不具 足。不能得聲聞之
T46n1911_p0035a17║   道。此義今當通。任羅漢自力 不應知見常
T46n1911_p0035a18║   住 。譬如天眼未開不見障外。不聞他說
T46n1911_p0035a19║   亦不能知。羅漢。佛眼未開又不聞佛說。
T46n1911_p0035a20║   那得自知常住 。故法華云 。於自所得功 德
T46n1911_p0035a21║   生滅度想。若遇餘佛便 得決了 。又云 。聲聞
T46n1911_p0035a22║   緣覺不退菩薩亦不能知。當知不聞則 不
T46n1911_p0035a23║   知也經稱知者齊知己理真諦無為。亦是
T46n1911_p0035a24║   於常一 相無變。若人分別 真諦二 相遷動
T46n1911_p0035a25║   者。不能發真。要須觀空方入 無漏。如須
T46n1911_p0035a26║   菩提觀空。憍陳如證無生智。又律儀 不具
T46n1911_p0035a27║   足者。若能觀空得道共戒。此是具 足戒也。
T46n1911_p0035a28║   故華嚴云 。諸法實性相常住 不變異。二 乘亦
T46n1911_p0035a29║   皆得而不名為佛。故知常住 語通得作此
T46n1911_p0035b01║   釋。若不作此釋。三藏不說大乘常住 。聲聞
T46n1911_p0035b02║   那得具 聲聞道具 禁戒耶。若作此釋。道共
T46n1911_p0035b03║   戒無失彌益其美。又舉例 釋者。如大品云 。
T46n1911_p0035b04║   婬欲障生梵天何 況菩提。為生梵天須斷
T46n1911_p0035b05║   欲。欲得菩提斷二 邊欲。欲名雖同其意
T46n1911_p0035b06║   則 異。此義亦爾。欲入 真諦。須知無為常不
T46n1911_p0035b07║   變易。欲入 實相亦知常住 一 相不變。知常
T46n1911_p0035b08║   語同大小則 異。故三藏止觀不知圓實不違
T46n1911_p0035b09║   經。勝鬘云 。若不知常住 。所有三歸皆不成
T46n1911_p0035b10║   就。此云 何 通。遠尋根本三乘初 業不愚於
T46n1911_p0035b11║   法。若取四念處聞慧為初 者。此初 知真諦
T46n1911_p0035b12║   常住 。不起六 十二 見。以 無倚著心賢聖成
T46n1911_p0035b13║   就。此釋同前 意也。若古昔為初 業者。先發
T46n1911_p0035b14║   菩提心早知常住 。畏怖生死退大取小。法
T46n1911_p0035b15║   才王子及涅槃中退轉菩薩。從初 已來歸依
T46n1911_p0035b16║   一 體三寶熏修 戒善。有受法無捨法。心無
T46n1911_p0035b17║   盡故戒亦無盡。一 切戒善為此所熏。譬如
T46n1911_p0035b18║   大地冥 益樹木。樹木萌芽悉得成就小乘歸
T46n1911_p0035b19║   戒不離菩薩戒。菩薩戒力 能成就之 。即此
T46n1911_p0035b20║   義也。若不作初 業知常。三藏歸戒羯磨悉
T46n1911_p0035b21║   不成就。若作此釋。於大小兩經義無相
T46n1911_p0035b22║   違。
T46n1911_p0035b23║   摩訶止觀卷第三(下)